Социология Макса Вебера
Другие рефераты
Государственный Университет Управления
Институт социологии и управления персоналом
Кафедра рекламы
Реферат на тему:
«Социология Макса Вебера»
Выполнила студентка 1-го курса
2-ой группы факультета
связей с общественностью
Якушева Юлия Владимировна
Преподаватель: Кондауров
Владимир Иванович
Москва, 2002
План:
I. Введение
1. Биография Макса Вебера
2. Идейно – теоретические предпосылки становления социологии Вебера
II. 1. Предмет и методы «понимающей социологии»
1. Новый взгляд на роль естественных и социальных наук
2. Социальные действия: смысл, типизация и методы понимания
3. Концепция идеальных типов
2. Тория рациональности Вебера
2.1. Анализ общества по характеру действий его членов
2.2. Бюрократия и границы рационального
3. Иррациональная рациональность
III. Заключение: актуальность веберовских идей в России
I. Ввведение
1. Биография Макса Вебера
Немецкий мыслитель Макс Вебер сыграл выдающуюся роль в развитии социологии
в конце прошлого и начале нынешнего века. В настоящее время социология
Макса Вебера переживает настоящее возрождение. Вновь осмысливаются и
переосмысливаются многие стороны его философско-социологических взглядов.
Берутся на вооружение разработанная им методология социального познания,
концепции понимания, идеальных типов, его учение о культуре, этике,
социологии и религии. Сегодня западные социологи рассматривают Вебера «в
качестве одной из тех ключевых фигур, обращение к которым открывает
преспективу плодотворного обсуждения фундаментальных вопросов
социологической теории».
Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года в семье чиновника, который занимал
весьма высокое положение в бюрократической иерархии и политическом
истеблишменте Германии того времени, используя которое наслаждался почти
всеми земными благами. Его мать, напротив, была женщиной строгих
аскетических правил, всецело поглощенной религиозными догмами Кальвинизма,
постоянно озабоченной возможностью божественного избрания и спасения души
после смерти. Эти глубокие различия родителей, постоянно вызывавшие
напряжения в семье, вместе с тем оказали существенное влияние на
мировосприятие, образ жизни Вебера, характер его творчества, в котором
парадоксально сочетались интересы к бюрократизму и религиозному аскетизму.
В начале жизни Вебер отдавал предпочтение ценностным ориентациям своего
отца. Он получил образование в лучших университетах Германии, став в итоге
обладателем докторской степени по праву. В течении года Вебер находился на
военной сллужбе сначала в качестве простого солдата, а затем офицера
имперской армии. Но интересы к экономике, истории и социологии взяли вверх
над карьерой чиновника-бюрократа. Вебер окончательно выбирает для себя
аскетический образ жизни, подобно тому, какой вела его мать, хотя так и не
став верующим, и погружается в науку. Вебер преподавал социологию в
Германии и США, принимал участие в работе ряда международных конгрессов
социальных наук, издавал журнал «Архив социальной науки и социальной
политики». В 1910 г. он основал Немецкое социологическое общество.
Преподавательскую и научную деятельность он совмещал с практической
политикой – выполнял различные официальные миссии в годы первой мировой
войны, был экспертом германской делегации в Версале, участвовал в
разработке проекта Веймарской конституции. Однако политика была для него не
самоцелью, а вопросом фактического знания проблемы. На первом месте для
него было познание человеческого бытия. Любопытно, что социолог специально
изучил русский язык, чтобы по газетам и литературе следить за развитием
событий.
Среди основных работ Вебера отмечают: «Протестантская этика и дух
капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика как
призвание и прфессия», «Наука как профессия», «Хозяйственная этика мировых
религий», «Аграрная история древнего мира», «Хозяйство и общество», «О
буржуазной демократии в России», «К истории торговых обществ в средние
века».
Умер Макс Вебер 14 июня 1920 года в Германии.
2. Идейно-теоретические предпосылки становления социологии Вебера
Социологическая концепция Вебера тесно связана с другими социологическими
системами, характерными для прошлого века. В то время ведущие позиции
занимал структурный функционализм позитивистского толка, представленный,
прежде всего, Эмилем Дюркгеймом, который отстаивал необходимость
распространения рационализма на познание социальных явлениий, на
исследование их самих с помощью методов, характерных для естественных наук.
Вебер видел слабость представителей этой позиции в том, что структуры
всецело обуславливают поведение индивидов, из чего следовало, что
исторические события рассматривались независимо от намерений людей, а сами
индивиды – как соучастники заранее предопределенных событий. Не принял
Вебер и использование естественнонаучных подходов для анализа общества,
подчеркивая то, что в отличие от неизбежных связей между явлениями неживой
природы, в обществе действуют качественно иные причинные связи и для их
познания нужна другая методология. При этом Веберу импонировала идея
рационализма, которая обрела иное содержание и стала центральной в его
взгляде на историю и будущее человеческих обществ.
Определенное влияние на социологические воззрения Вебера оказала
марксистская социология, в частности, ряд соображений К. Маркса об обществе
как арене противоборствующих социальных групп, где каждая имеет свои
экономические интересы, свои ценностные ориентации, соответствующие
социально-экономическому положению и определенным взглядам на окружающий
мир. Однако при этом им была дана позитивная критика материалистического
понимания истории, в которой социолог показал значимость идеальных факторов
– религиозных, идейно-нравственных ориентиров для поведения людей и
высказался за то, чтобы социология раскрывала всю сложную систему причинных
связей социальной реальности, существующей не только объективно, но и
создающейся субъективно благодаря мыслям и действиям индивидов.
Наконец, следует отметить влияние философской школы неокантнианства,
представители которой проводили радикальное различие, с одной стороны,
между внешним миром, который мы познаем, и познающим сознанием, а с другой
– между ценностью и ее оценкой.
II. 1. Предмет и методы «монимающей социологии»
1.1. Новый взгляд на роль етественных и социальных наук
Макс Вебер одним из первых стал проводить принципиальное различие между
естественными и социальными науками: если задача первых состоит в открытии
детерминистских законов, то задача вторых – дать причинное объяснение и
понимание социальных действий людей конкретного общества лишь в
определенном культурном и историческом контексте, учитывая, что общие
поведенческие ориентиры, обусловленные конкретными ценностями, всегда
историчны и относительны. Раз так, то может показаться, что причинность
исчезает вообще, и общество не поддается научному познанию. Как же тогда
изучать связи явлений, как основу типизации общественных процессов?
По Веберу, отличие естественных наук от наук социальных, прежде всего,
состоит в том, что они по-разному трактуют причинность. Причинность в
социальных науках означает вероятность, что событие произойдет или что одно
событие зависимо от другого. В этой связи, по Веберу, человеческое общество
не есть нечто «исторически неизбежное», а результат «множества
возможностей». Так, ученый видел в определенном религиозном воззрении
(протестантской этике) один из факторов возникновения духа современного
капитализма, но считал «глупостью» считать это единственным социальным
фактором. Чтобы разграничить причинность в естественных науках от
причинности в науках социальных, он вводит понятие «адекватной причинности»
применительно к социальным наукам. Отсюда социология изначально может иметь
дело с вероятностными утверждениями о взаимосвязях между социальными
явлениями. Ее цель- установить степень того, что при событии x имеется
определенная степень вероятности наступления события у. Как видно, понятия
и само знание в социальных науках имеют иное содержание, чем знания в
естественных науках.
Принципиальное же отличие социальных наук от естественных, по Веберу,
заключается в способности первых дать понимание социальным явлениям, так
или иначе имеющих отношение к мысли, к рациональности. «Социологическое
объяснение, - писал он, - ставит своей целью именно рациональное
толкование». Естественные науки просто не имеют дела с пониманием поведения
физических тел, ибо в их движении мысль отсутствует.
Вместе с тем, социальные науки, имея свою специфику, обладают общими
качествами, характерными для наук вообще.
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
