Социология. Социология Эмиля Дюркгейма
ьно Дюркгейм намеревался назвать его «Элементарные формы мышления
и религиозной жизни».
Дюркгейм отвергает определения религии через веру в бога (так как
существуют религии без бога), через веру в сверхъестественное (последнее
предполагает противоположную веру - в естественное, -возникающую
сравнительно недавно вместе с позитивной наукой) и т.п. Он происходит из
того, что отличительной чертой религиозных верований всегда является
деление мира на две резко противоположные сферы: священное и светское. Круг
священных объектов не может быть определен заранее; любая вещь может стать
священной, как необычная, так и самая заурядная. Дюркгейм определяет
религию как «связную систему верований и обрядов, относящихся к священным,
то есть отделенным, запретным вещам; верований и обрядов, объединяющих в
одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто является их
сторонниками».
Автор детально анализирует социальное происхождение тотемических
верований, обрядов, их социальные функции. Будучи порождением общества,
религия укрепляет социальную сплоченность и формирует социальные идеалы.
Религия - это символическое выражение общества; поэтому, поклоняясь тем или
иным священным объектам, верующий в действительности поклоняется обществу -
«реальному» объекту всех религиозных культов. Дюркгейм подчеркивает
сходство между религиозными и гражданскими церемониями, он фиксирует
внимание на общих чертах сакрализации как социального процесса. Поэтому его
работа явилась вкладом не только в становление социологии религии в
собственном смысле, но и в изучение гражданской религии и светских культов.
Подобно предыдущим работам книга «Элементарные формы религиозной жизни»
явилась выдающимся достижением социологической мысли; научное сообщество
единодушно относит се к разряду социологической классики. Соответственно,
бесспорным классиком социологии считается и ее автор.
Итоги и выводы
Дюркгейм - один из общепризнанных создателей социологии как науки, как
профессии и предмета преподавания. Влияние его идей присутствует в самых
различных отраслях социологического знания: от общей социологической теории
до сугубо эмпирических и прикладных исследований. Все более или менее
значительные социологические теории XX в. так или иначе соотносились с
теорией основателя Французской социологической школы. В самых разных
странах мира формирование социологии происходило под воздействием
дюркгеймовских идей.
Дюркгейм дал одно из наиболее развернутых и убедительных онтологических
обоснований необходимости и возможности социологии как науки. Он доказывал,
что общество - это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой.
Вместе с тем он подчеркивал, что эта реальность обладает столь же высокой
прочностью и устойчивостью, что и природа, и так же, как природные явления,
она не поддается произвольному манипулированию. Таким образом, Дюркгейм
отстаивал необходимость осторожного и уважительного отношения к обществу в
социальной практике, важность опоры на реальные спонтанные тенденции при
воздействии на социальные процессы.
В связи с секуляризацией общественной жизни Дюркгейм видел в обществе
ту сущность, которая взамен Бога санкционирует и обосновывает моральные
ценности и нормы. «Между Богом и обществом надо сделать выбор, - говорил
он. - Не стану рассматривать здесь доводы в пользу того или иного решения;
оба они близки друг другу- Добавлю, что, с моей точки зрения, этот выбор не
очень существен, так как я вижу в божестве только общество, преображенное и
мыслимое символически».
Дюркгейм был склонен к сакрализации общества (освящению) общества как
такового. Но этот изъян зачастую превращался в достоинство. Именно
благодаря ему и в профессиональном, и в массовом сознании утверждался
высокий онтологический статус общества, а вместе с тем - и науки об
обществе - социологии.
Вслед за Контом Дюркгейм рассматривал общество главным образом как
сферу солидарности, сплоченности, согласия. Не случайно изучение согласия в
социологии считается дюркгеймовской традицией.
Доказывая «нормальный» характер солидарности в обществе и «анормальный»
характер ее отсутствия, Дюркгейм в значительной мере выдавал желаемое за
действительное. За это он подвергался вполне обоснованной критике. Он
чрезмерно оптимистично оценил реальность и перспективы «органической»
солидарности и недооценил вероятность возникновения новых форм (или
возрождения) «механической» солидарности в тоталитарных обществах.
Известно, что разделение труда не только порождает социальную
солидарность; оно ведет к формированию специфических социальных групп со
своими особыми, нередко конфликтующими интересами, Это обстоятельство
справедливо подчеркивал Маркс. Тем не менее, акцент Дюркгейма на
солидарности и согласии имел под собою, во всяком случае, не меньше
основания, чем акцент на роли борьбы и конфликта в обществе, свойственный
теориям Маркса и социальных дарвинистов. Очевидно, что социальная
солидарность - не менее, а, вероятнее всего, более «нормальное» и
универсальное явление, чем социальный конфликт.
Важное значение в социологии Дюркгейма имела трактовка общества как
преимущественно нравственной реальности. Как и для Конта, социальный вопрос
для него был не столько экономико-политическим, сколько нравственно-
религиозным вопросом. Мораль Дюркгейм понимал как практическую,
действенную, реальную силу; все, что не имеет серьезного нравственного
основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный характер.
Поэтому он считал, что политические революции - это кровавые театральные
действа, которые мало что изменяют в социальных системах. Для того чтобы
политические преобразования действительно вызвали социальные изменения, они
должны выразить и затронуть глубинные нравственные ценности и устремления
общества.
Дюркгейм внес важнейший вклад в понимание общества как ценностно-
нормативной системы. Он подчеркивал, что социальное поведение всегда
регулируется некоторым набором правил , которые являются одновременно
обязательными и привлекательными, должными и желательными. Правда, Дюркгейм
недооценивал тот факт, что различные социальные группы зачастую по-разному
интерпретируют одни и те же нормы и ценности. Но он прекрасно выразил
значение кризисов, нарушений и пустот в ценностно-нормативной системе
общества, введя в социологию очень важное понятие аномии.
В эпистемологическом аспекте вклад Дюркгейма был не менее значителен,
чем в онтологическом. Он убедительно применил к сфере социологического
знания принципы научного рационализма. Его исследования представляют собой
образец сочетания теоретического и эмпирического подходов к изучению
социальных явлений. Дюркгейм явился родоначальником структурно-
функционального анализа в социологии: он исследовал социальные факты под
углом зрения их функций в конкретных социальных системах. Вместе с тем он
не отказался полностью от сравнительно-исторической и эволюционистской
методологии сравнивая между собой различные типы обществ и рассматривая
сложные общества как комбинации одних и тех же простых элементарных единиц.
Дюркгейм разработал методологические принципы социологической мышления,
конкретные методы, правила и процедуры, касающиеся определения, наблюдения,
объяснения социальных явлений, научного доказательства и т. д. Он внес
вклад в самые разные отрасли социологическою знания: в общую теорию, в
частные теории, в исследование отдельных сфер и явлений социальной жизни:
морали, права, отклоняющегося поведения, семьи, воспитания, религии,
ритуала и т. д.
Провозгласив основным принципом своей методологии необходимость изучать
социальные факты как вещи, он отстаивал взгляд на социологию как на строгую
объективную науку, свободную от всякого рода идеологических предрассудков и
умозрительных спекуляций. Безусловно, в его вере в науку было немало
наивного и утопического. Но, тем не менее, эта вера, опиравшаяся на
глубокую логическую аргументацию и собственные научные исследования
Дюркгейма, сыграла огромную роль в становлении социологии, признании ее
научного статуса и авторитета.
Дюркгейм внес важнейший вклад в становление и утверждение
профессиональной социологической этики. В своих трудах он доказывал особое
значение профессиональной этики в современном обществе. Своей собственной
деятельностью он демонстрировал высокий образец этой этики в сфере
социальной науки. Дюркгейм исходил из необходимости практической ориентации
социологического знания. Но для того чтобы эта ориентация могла
осуществиться, для того чтобы социология приносила пользу обществу, он
считал необходимым в процессе познания отделять профессиональную этику
социолога от гражданской этики, познавательные ценности - от любых других.
Будучи противником растворения познавательных ценностей в иных,
Дюркгейм одновременно был противником растворения социологического подхода
в подходах, свойственных другим наукам. Это ревнивое стремление обосновать
и отстоять самостоятельность социологии сочеталось у него с решительным
неприятием дилетантизма в этой науке, компрометировавшего ее в глазах
ученых и широкой публики: ведь в то время как, впрочем, и теперь, под
рубрикой или заглавием «социологи
| |  скачать работу |
Социология. Социология Эмиля Дюркгейма |
