Социум
бщество в целом, и его отдельные сферы, уровни и |
|структурные элементы. В соц. сфере – борьба классов, в экономике – между |
|производительными силами и производственными отношениями. Конфликты – |
|источник соц. развития, двигатель истории, должен постоянно поддерживаться.|
| |
|5)Одна из первых попыток создания теории стратификации – сделали вывод об |
|историческом характере классов, которых не было в древности и не будет в |
|будущем, в условиях коммунизма. Особое внимание уделяли выделению в |
|социально-классовой структуре общества основных и ведущих классов, |
|применительно к современному периоду – пролетариат и буржуазия, антагонизм |
|между которыми составлял основное содержание социальной жизни. Маркс и |
|Энгельс твердо верили в необходимость победы пролетариата в классовой |
|борьбе и в превращение его в господствующий класс, установлении диктатуры |
|пролетариата, что представляет собой лишь переход к обществу без классов. |
|6)Положение Маркса о личности как субъекте, носителе всей совокупности |
|общественных отношений, направлено на изучение не личности в общем, а |
|личности конкретного общества, конкретного человека. Личность не только |
|объект воздействия соц. среды, но и активный субъект ее изменения. Проблема|
|взаимодействия личности и общества. |
|Ограниченность социологии марксизма: |
|1)Материалистическое понимание истории позволило марксизму четко выделить |
|экономическую жизнь общества, раскрыть ее сущность, механизм развития, но |
|это сопровождалось недооценкой и игнорированием других, |
|нематериалистических факторов социального развития. |
|2)Марксистское учение о классах и социальной борьбе позволило лучше понять |
|одну из важных сторон функционирования и развития общества, но одновременно|
|оно привело к сведению всей социальной истории к истории борьбы классов, к |
|гипертрофированию места и роли рабочего класса и недооценки роли других |
|классов. |
|3)Акцент на выявление всюду конфликтов и противоречий позволил лучше понять|
|этот мощный источник общественного развития и важную роль свершившихся |
|социальных революций. Одновременно это привело к отрицанию роли соц. |
|единства, соц. согласия, и недооценке эволюционных, постепенных форм соц. |
|реформирования в прогрессе общества, к абсолютизации значения революций и |
|насилия. |
|4)Ход последующей истории выявил и многие другие недостатки соц. теории |
|марксизма, особенно в плане ее прогнозов и предначертаний (недооценка |
|исторических возможностей и перспектив развития капитализма, неизбежной |
|победы социализма в обозримом будущем). Сегодня марксизм находится в |
|глубоком кризисе, за последние годы его влияние серьезно сузилось. Свою |
|роль сыграли чрезмерный радикализм, заполитизированность и |
|заидеологизированность, но еще больше повлияли догматизация и вульгаризация|
|марксизма, его извращения в теории и на практике. |
| |
|8. Социологизм Эмиля Дюркгейма |
|Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – продолжатель контовской и спенсеровской |
|позитивистской и эволюционостской линии в социологии, основатель |
|французской социологической школы, автор классических трудов по социологии:|
| |
|-- "О разделении общественного труда"; |
|-- "Правила социологического метода", |
|-- "Самоубийство"; |
|-- "Элементарные формы религиозной жизни". |
|Особенно велика его заслуга в углубленной разработке проблем предмета и |
|особенно метода социологии, структуры общества и функциональной роли ее |
|элементов, сущности и путей достижения соц. порядка, социологии религии и |
|др. |
|Взгляды Дюркгейма нередко характеризуют одним словом – социологизм, т.к. |
|предложенный им теоретико-методологический способ изучения общества |
|отличался сугубо социологическим характером, когда на первый план |
|выдвигалась задача исследования законов соц. реальности, позволяющих понять|
|сущность всех общественных явлений и процессов, включая и индивида. Именно |
|этим и призвана заниматься, по Д., социология и только социология. В этом и|
|состоит своеобразие предмета и метода социологии. |
|Наиболее наглядно социологизм Д. проявился в его концепции особой и |
|автономной соц. реальности как системы соц. фактов, в его стремлении |
|объяснить социальное социальным, в определении специфичности предмета и |
|метода социологии, в признании соц. реальности высшим типом реальности и |
|необходимости использования другими общественными науками социолог. метода.|
|Д. писал, что основное правило его социолог. метода состоит в том, что соц.|
|факты нужно рассматривать как вещи, где вещь - всякий объект познания. Их |
|наиболее характерные черты – объективность, независимое от индивидов |
|существование и способность оказывать на поведение индивидов принудительное|
|воздействие. Поведение людей определяются не столько свойствами и |
|особенностями личности, не индивидуальными причинами и факторами, а |
|сложивишийся совокупоностью соц. фактов При этом один соц. факт следует |
|выводить из другого, из самого общества, а не их аналогий с физическими или|
|биологическими явлениями. |
|Общество, соц.реальность рассматриваются Д., с одной стороны, как часть |
|природы, подчиняющаяся действию определенных законов, с другой – как |
|реальность особого рода, несводимая к другим ее видам. «Общество есть |
|система, образованная ассоциацией индивидов и представляющая собой |
|реальность, наделенную своими особыми свойствами». При этом провозглашается|
|приоритет соц. реальности над индивидуальной, ее решающая роль в |
|детерминации сознания и поведения индивида. |
|Соц. факты Д. подразделял на: |
|-- морфологические (плотность населения); |
|-- образующие материальный субстрат общественной жизни, |
|-- духовные (общественное сознание), за которыми признавалась решающая |
|роль. |
|Рассматривая общество как ценностно-нормативную систему Д. серьезное |
|внимание уделил исследованию и ненормальных, патологических ее состояний, |
|связанных с потерей соц. солидарности, например изучению аномии, под |
|которой он понимал кризисное, болезненное состояние общества, характерное |
|для переходных и кризисных периодов общественной жизни, когда старые |
|ценности и нормы перестают действовать, а новые еще не утвердились. С |
|аномией он связал и такое явление как самоубийство, выявив его связь с |
|принадлежностью индивидов к определенным соц. группам, зависимость числа |
|самоубийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества, группы. |
|Три типа самоубийства в зависимости от степени воздействия соц. норм на |
|индивида: |
|-- эгоистическое, |
|-- альтруистическое и |
|-- аномическое. |
|Религию Д. рассматривал, как связанную систему верований и обрядов в |
|священное, а не как веру в Бога; он считал, что религия упрочивает соц. |
|солидарность и формирует соц. идеалы, ведет к поклонению обществу, |
|реальному обществу – объекту всех религиозных культов. Д. удалось одним из |
|первых органически соединить эмпирическое и теоретическое, фундаментальное |
|и прикладное в социолог. исследовании, в чем его большая заслуга перед |
|социолог. наукой. Он разработал не только общую теорию и методологию |
|социолог. исследования, но и его конкретные методы, правила. Велик его |
|вклад и в разработку спец. отраслей социологии: социологий права, морали, |
|религии, отклоняющегося поведения. Все это делает Д. классиком социологии |
|рубежа прошлого и нынешнего столетий. |
| |
|9. Работа Э. Дюркгейма «О разделении общественного труда» |
|Работа Дюркгейма «О разделении общественного труда» - это его первая |
|крупная работа, написанная на базе его докторской диссертации. Она |
|полностью посвящена теме взаимоотношения между обществом, коллективом и |
|личностью. Основной вопрос формируется следующим образом: как появляется |
|общество из совокупности индивидов и какими средствами и факторами индивиды|
|обеспечивают солидарность и интегрированность общества? |
|Чтобы ответить га этот вопрос, Дюркгейм формулирует положение о двух |
|различных формах солидарности - механической и органической. Он различает |
|солидарн
| |  скачать работу |
Социум |
