Социум
ость вследствие сходства индивидов и солидарность вследствие их |
|дифференциации. В первом случае индивиды мало отличаются друг от друга, они|
|похожи, потому что испытывают одинаковые чувства, привержены одинаковым |
|ценностям, в сознании каждого господствуют сходные коллективные чувства. |
|Это касается примитивных, архаичных обществ, в которых индивиды |
|взаимозаменяемы. Вывод Дюркгейма сводится к тому, что индивид не является |
|первичным, осознание индивидуальности приходит исторически. Первичным |
|является общество. Ибо коллективные чувства и сознание покрывают основную |
|часть индивидуальных сознаний. |
|Органическая солидарность возникает вследствие дезинтеграции механической |
|солидарности и архаичной сегментарной структуры общества. В реализации этих|
|исторических перемен, на первый план выступает феномен разделения |
|общественного труда, под которым Дюркгейм понимает профессиональную |
|специализацию. Она является признаком высокоорганизованного, развитого |
|общества, которое, чтобы жить и нормально функционировать, не может |
|обойтись без согласия и урегулированности. |
|Разделы работы посвящены проблемам формирования и развития органической |
|солидарности, права и нравственности как соц. институтов, привязывающих |
|индивидов друг к другу, устанавливающих в обществе согласие и порядок. |
|Дюркгейм подробно анализирует соц. причины и условия разделения труда, |
|которые связаны не с потребностями отдельного индивида, а с потребностями |
|общества как целого. Пока объем и плотность обществ остаются на прежнем |
|уровне и разделение труда незначительно. Солидарность в таком обществе |
|носит механический характер. |
|Дюркгейм ставит и анализирует следующие проблемы: |
|1)Исчезновение сегментарного общества вместе с возрастанием моральной и |
|материальной плотности общества в ходе увеличения его объема. |
|2)Интенсивность борьбы за существование в этих условиях вызывает прогресс |
|разделения труда. |
|3)Примат общества, т.е. индивид возникает из общества, а не общество из |
|индивидов. Индивидуальная личность формируется и прогрессирует только под |
|воздействием разделения труда. |
|4)Взаимосвязь разделения труда, органической солидарности, права и морали. |
| |
|Дюркгейм также подчеркивает проблему становления права и нравственности в |
|процессе разделения труда. Ибо это и есть совокупность уз, привязывающих |
|людей друг к другу и к обществу. Морально все то, что служит источником |
|солидарности, все, что заставляет человека считаться с другими. |
| |
|10. «Понимающая» социология Макса Вебера и его теория социального действия |
| |
|Макс Вебер – выдающийся немецкий социолог, экономист, историк, создатель |
|понимающей социологии и теории социального действия, один из основателей |
|социологии 20 века. Наименование «понимающая социология» и «теория |
|социального действия» учение Вебера получило в связи с тем, что в его |
|основе лежало сосредоточение внимания социолога на выявлении смысла |
|действия людей, их поведения, который они сами в них вкладывают. Социология|
|по Веберу – наука об осмысленном социальном действии. Идя таким путем, |
|можно понять, считал он, действительную сущность и общества в целом и его |
|структуры. Среди его основных трудов: |
|-- «Протестантская этика и дух капитализма», |
|-- «О некоторых категориях понимающей социологии», |
|-- «Хозяйственная этика мировых религий», |
|-- «Хозяйство и общество». |
|Не всякое действие человека является социальным. Вне связи друг с другом |
|действия выступают не как социальные, а как личностные. Действие становится|
|социальным лишь тогда, когда: |
|1)действующий субъект вкладывает в него свой определенный смысл, действие |
|субъекта мотивировано; |
|2)действие, поведение людей соотнесено с поведением других, |
|соориентированно. |
|2 признака социального действия: |
|-- субъективно подразумеваемый смысл и |
|-- ориентация на поведение других людей. |
|Сами соц. действия подразделяются на 4 категории: (по степени |
|рациональности) |
|-- целерациональные, |
|-- ценностно-рациональные, |
|-- аффективные и |
|-- традиционные. |
|Положив в основу своей теории соц. действия рациональность, Вебер почти все|
|внимание обращает на два первых типа действий, т.к. только они являются |
|по-настоящему осознанными, социальными. |
|Целерациональное действие – идеальный, абсолютно рациональный тип соц. |
|действия. Действующий субъект однозначно осознает его цели, рационально |
|соотнесенные с осмысленными средствами, подходящими с точки зрения субъекта|
|для достижения данной цели. |
|Ценностно-рациональное действие – действие, смысл которого не в достижении |
|внешней цели, а в собственной вере действующего субъекта в самоценность |
|этого действия как такового. Совершаются, не считаясь с предвидимыми |
|последствиями, на основе убеждений долга, достоинства, религии, красоты. |
|В аффективных и традиционных типах действия рациональность представлена |
|очень слабо, субъективно они иррациональны. Первое крайне эмоционально, |
|второе основано на подражании, соблюдении обычаев и традиций по привычке. |
| |
|11. «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера 1904-1905 гг. |
|Макс Вебер (1864-1920) – выдающийся немецкий социолог, создавший |
|"понимающую социологию", в центре которой изучение социальных действий, как|
|движущих факторов всего человеческого существования в его универсальности. |
|Его отправной постулат состоял в том, что структура социальной реальности |
|создается социальными действиями индивидов. |
|В работе "Протестантская этика и дух капитализма" социологи настаивает на |
|необходимости выявить связи между целой серией социальных действий людей, |
|чтобы понять суть тех или иных исторических событий. От социолога требуются|
|усилия, чтобы "заглянуть за" конкретные социальные действия индивидов. Так,|
|в данной работе Вебер показывает взаимосвязь протестантских религиозных |
|ценностей и развития "духа капитализма", утверждая, что в странах, где эти |
|ценности доминировали, быстрее и легче утверждались капиталистические |
|отношения. Но выявление корреляции между ценностными установками и |
|характером соц. действий - лишь одна часть исследования. |
|Другая часть исследования состояла в том, чтобы установить как и почему |
|протестантские ценности, которые сами по себе явно не были нацелены на опр.|
|экономические результаты, скрытно, не зависимо от намерений способствовали |
|развитию капитализма. По мнению Вебера, основной причиной подобного рода |
|непреднамеренных, непредвиденных последствий стало убеждение масс людей в |
|том, что только через аккуратный и честный труд во имя приумножения славы |
|Божьей на Земле, ведя при этом аскетический образ жизни, можно попасть в |
|рай. Определенная религиозная доктрина исподволь формировала такое |
|поведение, которое предопределяло высоко рациональные образцы |
|экономического поведения. Отсюда Вебер делает вывод о том, что |
|мотивированные опр. ценностями соц. действия, выражающиеся в своеобразном |
|типичном поведении значительного числа членов общества, неизбежно должны |
|были привести и привели к адекватным крупномасштабным переменам в обществе,|
|его структурах, что и нашло выражение в конкретном облике капитализма в той|
|или иной стране. |
|И еще социолог показывает, что результаты идей, конкретные социальные |
|действия, даже если они весьма рациональны, отнюдь не всегда приводят к |
|первоначально задуманным результатам. Очень часто созданная людьми соц. |
|реальность включает в себя непреднамеренные и непредвиденные последствия. |
| |
|12. Социологическая мысль в дореволюционной России и ее основные |
|направления |
|Несмотря на серьезное экономическое и соц.-политическое отставание |
|тогдашней России от Запада, а также на то, что социология пришла к нам из |
|Западной Европы, а социологическая мысль в ней
| |  скачать работу |
Социум |
