Современный расизм как глобальная проблема
видения истории
человечества. Ренан устанавливает систему истории культуры, которая ставит
вне цивилизованного человечества Китай, Африку, Океанию и отодвигает
семитов в самый низ на шкале западных цивилизаций.
Именно этим характерны расистские теории. Какой бы ни был избран
критерий, физический или культурный, опасную эффективность обеспечивает
расизму (ведь доктрина - это «совокупность понятий, которые считаются
истинными и посредством которых можно якобы истолковывать факты, направлять
и руководить действиями») непосредственная связь, которую он якобы
устанавливает между видимым и невидимым. Такова, например, связь между
анатомическим строением (или языковой артикуляцией) и творческими
способностями, которые признаются за определенным сообществом, неизбежно
фиксируемым, таким образом, в неизменной форме. Таланты и дефекты такой
группы рассматриваются в данном случае как проявление общей, сущностной
природы. И действительно, для расистских предрассудков характерно замыкание
в один круг всех «других», окружение их магической, непереступаемой чертой.
Нельзя избавиться от «расы», если ты к ней причислен. Тогда как в прошлых
иерархических классификациях можно было в некоторых случаях наблюдать
переход из одной религии в другую или превращение в раба свободного
человека, расовое различие рассматривается как свойственное самой природе.
Человека иной расы можно даже исключить из числа людей. Мужчина, женщина,
старик, ребенок относятся, таким образом, к абсолютно «другому», к чему-то
отличному от человека, к чудовищу, которого надо убрать. В такой ситуации,
когда расизм становится принципом, объясняющим поведение индивида,
утверждается также, что любое из его действий - это проявление «природы»,
«души», приписываемых сообществу, которому он принадлежит. Двойственность
чувств по отношению к «другим» может также вести к расизму, открытые
выступления которого преследуют цель своего укрепления, исходя из нормы
доминирующей группы. Так, спортивные таланты приписываются одним,
экономическое чутье - другим, за третьими признают интеллектуальные или
артистические способности, якобы унаследованные от предков, которыми по
этому случаю их наделяют.
Множеству утверждений в наши дни, которые можно прочесть в
пропагандистских брошюрах или прессе многих стран, питающей расистские
течения, генетики не перестают противопоставлять следующее наблюдение:
сегодня невозможно установить малейшую причинно-следственную связь,
малейшую взаимозависимость между установленными наследственными факторами и
специфическими чертами характера (за исключением, может быть, некоторых
патологических случаев). И как утверждает этнология, когда речь идет о
творческой деятельности в обществе, для объяснения разнообразия культур нет
никакой необходимости в расовой гипотезе.
Таковы труды ряда ученых, которые иногда, сами того не желая, придают
вид законности расистским насилиям. Таковы «ответы» вчерашних и сегодняшних
специалистов. Иногда у одного и того же автора в разных местах его
сочинений встречаются оба типа Аргументации, то отвергающие, то допускающие
некоторые расовые теории. Таковы, например, Ренан и Ф. М. Мюллер.
Расизм и коренные народы
«На протяжении всей истории расизм использовался для оправдания попыток
расширения границ владений, завоеваний, колонизации и установления
господства и он был неотделим от нетерпимости, несправедливости и насилия»
Ригоберта Менчу Тум, лидер коренных народов Гватемалы и лауреат Нобелевской
премии мира, «Проблема расизма на пороге XXI века»
«Доктрины овладения чужой собственностью» — Расизм против коренных
народов
Историки и другие ученые разделяют мнение о том, что в ходе
колонизации Нового света имели место крайние проявления расизма — массовые
убийства, насильственные переселения, «войны с индейцами», гибель людей от
голода и болезней. Сегодня такие действия назывались бы «этнической
чисткой» и геноцидом. Однако еще более ужасающим по нынешним меркам
является то, что покорение коренных народов Нового света осуществлялось на
законных основаниях. По словам Эрики-Ирен Даес, председателя/докладчика
Рабочей группы Организации Объединенных Наций по коренным народам и автора
исследования, посвященного коренным народам и их связи с землей, «законы» о
географических «открытиях», «завоевании территорий» и «ничейных землях»
составили основу для «доктрин овладения чужой собственностью».
Более конкретно, в XV веке два папских послания стали своего рода
основанием для установления европейского господства в Новом Свете и в
Африке. В Romanus Pontifex, направленном в 1452 году папой Николасом V
королю Португалии Альфонсу V, всем нехристианам мира объявлялась война и
конкретно санкционировались и поощрялись завоевание, колонизация и
эксплуатация нехристианских народов и их территорий. В соответствии с
посланием Inter Caetera, направленным в 1493 году папой Александром VI
королю и королеве Испании после возвращения Христофора Колумба с острова,
названного им Эспаньола, в Новом свете официально устанавливалось
господство христианства. В этом папском послании содержался призыв к
порабощению коренных народов и захвату их территорий, а все только что
открытые территории и те, которые могли быть открыты в будущем, разделялись
поровну, при этом Испании предоставлялось право на захват территорий и
установление своего господства на одной половине земного шара, а Португалии
— на другой. Подписанный впоследствии Тордесильский договор (1494 год)
предусматривал передел мира, в результате чего большинство бразильцев
сегодня говорят на португальском, а не на испанском языке, как в остальной
части Латинской Америки. Эти папские буллы так и не были аннулированы, хотя
представители коренных народов обращались к Ватикану с просьбой рассмотреть
этот вопрос.
Эти «доктрины географических открытий» создали основу для «права
наций», а впоследствии и для международного права. Они позволили
христианским народам заявлять о своих притязаниях на «ничейные земли»
(terra nullius) или земли, принадлежавшие «варварам» или «язычникам».
Впоследствии во многих районах мира эти доктрины привели к тому, что
сегодня многие коренные народы являются зависимыми или находятся под опекой
государства, а право их собственности на землю может быть в любое время
отменено или «аннулировано» правительством.
Лидеры коренных народов заявляют сегодня о том, что тот факт, что
правовой титул коренных народов не предоставляет таких же привилегий, как и
обычное право на землю, по существу является проявлением дискриминации.
Австралийский адвокат Мик Додсон, защищающий права аборигенов, считает, что
концепция возможности аннулирования «ущемляет права и интересы коренного
населения страны по сравнению со всеми другими правами и интересами». В
соответствии с законами и обычаями коренных народов они могут иметь лишь
коренной правовой титул, а в соответствии с законами, введенными
впоследствии европейскими иммигрантами, такой правовой титул может быть
аннулирован.
Коренные народы в Новом Свете
Коренные, или «первые народы» мира, по-иному смотрят на историю
колонизации. В Новом Свете белые европейские колонизаторы прибыли и
расселились в течение довольно короткого периода времени, что имело весьма
серьезные последствия для коренных народов, которые вытеснялись и
маргинализировались более многочисленными потомками европейцев. Часть таких
народов исчезла или почти исчезла с лица земли. По современным данным, в XV
веке до эпохи открытий Колумба население Северной Америки составляло от 10
до 12 миллионов человек. К 90-м годам XIX века оно сократилось почти до 300
000 человек. В ряде районов Латинской Америки складывалась аналогичная
ситуация; однако в других коренные народы все еще составляют большинство.
Но даже и в тех районах коренное население часто находится в весьма
уязвимом положении. Коренные народы Латинской Америки по-прежнему
сталкиваются с теми же проблемами, с которыми сталкиваются коренные народы
других регионов — в первую очередь с проблемой лишения их права
собственности на их земли. Лишение этого права, как правило, основывается
на различиях, изначально обусловленных расовой принадлежностью.
Коренные народы в Старом Свете
Среди африканских народов существуют группы населения, которые всегда
проживали в тех районах, в которых они проживают и сейчас. Они стремятся
сохранить свою культуру, свой язык и свой образ жизни и сталкиваются с теми
же проблемами, с которыми сталкиваются коренные народы всех других регионов
мира, особенно когда их вопреки их желанию лишают права на владение их
землями. Они сталкиваются с проблемами нищеты, маргинализации, утраты своей
культуры и языка и возникающими в связи с этим проблемами утраты своей
самобытности, что во многих случаях влечет за собой такие социальные
проблемы, как алкоголизм и самоубийства. В связи со сходным характером этих
проблем многие считают, что было бы целесообразно рассматривать эти группы
населения в качестве коренных народов.
| |  скачать работу |
Современный расизм как глобальная проблема |
