Старообрядчество на Руси
ки и
зачеркивания. Замеченные в прежних книгах существенные погрешности были
устранены еще до Никона, когда в Москве начала действовать типография.
Исправление книг велось с большой осторожностью.
Совсем иначе велось исправление при патриархе Никоне. На соборе 1654 г.
было решено исправлять богослужебные книги по древним греческим и древним
славянским книгам, на самом же деле исправления производились по новым
греческим книгам, напечатанным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа.
Об этих книгах даже сами греки отзывались как об искаженных и
погрешительных.
Наиболее важные изменениями и нововведениями были следующие:
1. Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от
греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось
частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.
2. В старых книгах в сочетании с духом славянского языка всегда писалось и
выговаривалось имя Спасителя «Исус», в новых книгах это имя было
переделано на грецезированное «Иисус».
3. В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения
храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-
Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.
4. В старых книгах, в Символе Веры, читается: «И в Духа Святого Господа
истиннаго и животворящаго», после же исправления слово «истиннаго» было
исключено.
5. Вместо «сугубой», т.е. двойной аллилуии, которую творила русская церковь
с древних времен, была введена «трегубая» (тройная) аллилуиа.
6. Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах, новые
справщины ввели пятипросфорие, т.е. две просфоры исключили.
Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могла не
вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших святые книги
и предания.
Кроме этого факта изменения древних книг и обычаев церковных резкое
сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и
поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и
казням подверглись русские люди, не соглашавшиеся с церковными
нововведениями.
Патриарх Никон начал свои реформы с отмены двоеперстного сложения. Вся
русская церковь творила тогда Крестное знамение двоеперстием: три пальца
(большой и два последних) складывали во имя святой троицы, а два
(указательный и великосердный) – во имя двух естеств во Христе –
божественного и человеческого. Святые отца свидетельствуют, что сам Христос
благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Никон же приказал
знаменоваться троепертием: складывать первые три перста во имя святой
Троицы, а два последние «иметь праздными», т.е. ими ничего не изображали.
Ни один святой отец и не один древний собор не свидетельствуют о
троеперстии. Кроме того, что в нем не изображаются два христовых естества,
еще не правильно изображают на себе крест тремя перстами во имя святой
троицы, не исповедуя в них человеческого естества Христа. Выходит, будто
святая Троица была распята на кресте, а не Христос по своему человечеству.
Эти действия Никона и его единомышленников сделали их в глазах русского
благочестивого народа еретиками и отступниками от святой церкви.
Однако дворянское государство видело в старообрядчестве движение,
подрывавшее устои крепостнического строя и авторитет господствующей церкви.
На церковном соборе 1666-1667 г.г. сторонники староверия были признаны
еретиками и раскольниками. Тем самым они подпадали под действие статей
«Уложения» 1649 г., по которым за преступление против веры и церкви
полагалась смертная казнь. Однако некоторое время правительство
ограничивалось сравнительно умеренными наказаниями - ссылкой с конфискацией
имущества. Лишь после того, как старообрядческое движение приобретает
большой размах и перерастает рамки чисто религиозного движения, а
политические симпатии сторонников «старой веры» становятся более
определенными, правительство переходит к политике жестоких репрессии.
Начиная с 1676 года, стали появляться указы о розыске раскольников и
сжигании их в срубах. В 1682 году были сожжены пустозерские ссыльники во
главе с Аввакумом - общепризнанным вождем старообрядчества того времени. А
в 1685 году были изданы особые статьи о градском суде, по которым
полагалось упорных раскольников жечь в срубах, перекрещивающихся в старую
веру - бить кнутом, а прочих раскольников - ссылать в монастырь. Для
розыска бежавших от преследования староверов направлялись специальные
воинские команды. Однако все эти меры не приводили к сколько-нибудь
ощутимым результатам. Число сторонников «старой веры» продолжало неуклонно
расти.
Петр I в начальный период своего царствования мало интересовался
религиозными делами. Впоследствии он решил использовать старообрядчество
для получения дополнительных доходов. С этой целью в 1714 году был издан
указ, по которому все старообрядцы облагались двойным подушным окладом.
Сторонники «старой веры», платившие двойной оклад и получившие название
«записных раскольников», пользовались известной религиозной свободой. Они
были обязаны носить одежду установленного правительством образца. В
"большинстве случаев старообрядцы старались уклониться от записи на двойной
оклад, либо убегая в недоступные для правительственного розыска глухие
лесистые местности, либо лицемерно притворяясь православными. Для
упорядочения сбора двойного оклада и розыска укрывавшихся от его уплаты
старообрядцев в 1725 году была создана специальная Раскольничья контора.
Одновременно с этим большое внимание уделялось миссионерской деятельности
среди старообрядцев, которая приобрела особый размах в Нижегородском крае.
После смерти Петра I старообрядцы пользовались некоторое время
относительным покоем и свободой, но в жестокую пору бироновщины
правительственный нажим на них усилился. Деятельность воинских команд для
розыска укрывавшихся от правительственного ока тяглецов-раскольников
приобретает в этот период широкий размах. Подобная политика к отношении
старообрядчества продолжалась и в следующие десятилетия. Во второй половине
XVII века, когда сторонники «старой веры», еще не осознавая различия или
даже противоположности своих интересов, выступали в качестве более или
менее однородной массы, они некоторое время питали надежды тем или иным
способом изменить существующее положение и добиться победы в борьбе с
ненавистным им «никонианством». Однако очень скоро они смогли убедиться,
что ни челобитные, обращенные к тому или иному царю, ни участие в заговорах
или открытых восстаниях не приносили им желанной победы. Более того,
старообрядчество подвергалось массовым преследованиям и репрессиям со
стороны царского правительства.
Отчаявшись изменить ход борьбы в свою пользу, старообрядчество уходит в
область чисто религиозного протеста. Оно проклинает ненавистное ему
дворянское государство, объявив его царством антихриста. Однако, поскольку
они верили, что гибель антихриста произойдет не от руки людей, а от руки
бога, старообрядцы все свои надежды возложили на небесное спасение, на
сверхъестественные силы. Тем самым протест социально-политический был
обличен в форму протеста религиозного, уводящего в сторону от активной
классовой борьбы. Эсхатология (и антихристология, в частности) прочно
занимает с этого времени ведущее место в идеологии старообрядчества. В
известной мере старообрядчество представляет собой эсхатологическую
разновидность православия.
Эсхатологические идеи выступают уже в самом начале разногласий между
«старой» и «новой» верой. Зачатки их проявились еще в середине 50-х годов
XVII века, когда вслед за моровой язвой 1654 года, во время которой
вымирали целые деревни, прошли: голодовки 1655 - 1656 годов. Поскольку эти
стихийные бедствия совпали по времени с началом реформы Никона, народ счел
их своего рода небесным предзнаменованием, карой свыше за отступление от
«истинной» веры, тем более что именно тогда было и еще одно чудесное
явление - «хвостатая звезда и кровавые столпы». После собора 1656 года
антихристология получила уже известное письменное оформление. По мнению
книжников, антихрист должен был объявиться в 1666 году, а через три года, в
1669 году, должна была якобы состояться кончина мира. Так, например,
архимандрит Новоспасского монастыря Спиридон (из рода бояр Потемкиных)
выступил в 1659 году со своей религиозной концепцией исторического процесса
в виде ряда последовательных отступлений церкви от истинной веры, причем
каждое новое отступление отделялось от предшествующего сроком в 10 раз
меньшим. По мнению Спиридона, сатана был связан при воскресении Христа на
1000 лет. Через 600 лет после его освобождения произошло первое
отступление: отошла от истинной веры Западная Русь, приняв унию. Еще через
60 лет отступила от истинной веры Москва, приняв реформу Никона. Через 6
лет Спиридон предсказывал «последнее отступление», когда придет сам
антихрист, которому расчищают путь никониане, истребляя святые догматы.
Аввакум проповедовал, что слуги сатаны не только Никон, но и царь: они суть
два рога апокалипсического
| |  скачать работу |
Старообрядчество на Руси |
