Старообрядчество на Руси
амые худые» и, наконец «бобыли». Среди этих последних категорий
было немало так называемых работных людей, живших продажен своего труда
различным предпринимателям, владельцам мастерских и мануфактур.
Недовольство экономической политикой дворянского государства и тяжестью
налогов было свойственно всем слоям посадского населения конца XVII -
первой половины XVIII века. Однако выражалось это недовольство по-разному.
Если богатая купеческая верхушка жаловалась главным образом на
обременительность многочисленных государственных служб, на наличие казенных
монополий и внутренних таможен, а также на конкуренцию иностранных купцов и
промышленников, то у посадских низов недовольство выражалось в более резкой
и непримиримой форме, представляя по существу протест против беспощадной
эксплуатации городского населения дворянским государством. Царское
правительство покровительствовало главным образом нарождающейся буржуазной
верхушке в ущерб рядовой городской массе, на плечи которой падали наиболее
тяжелые повинности. Богатая верхушка посадов стала примыкать к
старообрядческому движению лишь с самого конца XVII и в начале XVIII века в
связи с теми изменениями в хозяйстве и социально-политическом строе
государства, которые были вызваны реформаторской деятельностью Петра I.
Наиболее благоприятную почву для своего распространения
старообрядчество нашло в крестьянстве. Однако и крестьянство не было уже
однородным в то время. Для второй половины XVII века уже характерно
начавшееся в его среде расслоение. Выделяются богатые крестьяне, заводившие
лавки в городах, торговавшие на ярмарках и бравшие подряды на поставки
товаров в казну. Существенные различия наблюдались между черносошными
(государственными) крестьянами Севера и Северо-Запада и помещичьими
крестьянами Центра и Юга. Интересно отметить, что старообрядчество
(особенно беспоповщина) получило преимущественное распространение именно
среди черносошного крестьянства, в большей степени связанного с рынками и
всевозможными промыслами.
Многообразие экономических и социальных требований классов и сословий,
примкнувших к старообрядческому движению, не могло не отразиться на его
идеологии, которая с самого начала отличалась большой неоднородностью.
Эта социальная неоднородность явилась основной причиной распадения
старообрядчества на множество направлений и течений, толков и согласий.
Известное значение имели также экономико-географические и этнографические
различия, наблюдавшиеся даже внутри одной и той же социальной группы.
Наконец, немалую роль в распадении старообрядчества на толки, а затем и на
согласия сыграло отсутствие единой церковной организации с ее обязательной
для всех дисциплиной и догматикой, как это было, например, в православии. В
связи с этим в старообрядчестве был чрезвычайно велик авторитет отдельных
наставников или начетчиков. Нередко толк или согласие получали название по
имени своего основателя (филипповский, федосеевский и другие толки).
Поповщина и беспоповщина. Формирование основных старообрядческих толков.
Единого мнения в определении того, что представляет собой
старообрядчество с чисто религиозной точки зрения, у историков-марксистов
нет. В. Д. Бонч-Бруевич полагал, что старообрядчество следует решительно
отмежевать от сектантства и что с чисто религиозной точки зрения
старообрядцы согласны с православием по всем основным вопросам вероучения,
догматики, по взглядам на предание и писание, расходясь с ними только в
некоторых подробностях и тонкостях обрядовой стороны. Н. М. Никольский
считал возможным некоторые течения старообрядцев относить к сектантству.
Наконец, некоторые современные атеисты склонны включать все
старообрядчество в сектантство.
Вопрос о религиозной характеристике старообрядчества в настоящее время
нельзя считать окончательно решенным. Несомненно, что старообрядчество
представляет собой очень сложное по своему социальному составу религиозное
общественное движение, объединенное в формальном отношении отрицанием
церковных нововведений середины XVII века. Однако эти чисто внешние отличия
от православия характерны главным образом для поповщины. Беспоповщина
сохранила в своей богослужебной практике лишь часть церковных обрядов и
притом в сильно упрощенном виде, а некоторые беспоповские течения вообще
отказались от каких бы то ни было обрядов. Поэтому исходные позиции «старой
веры» для беспоповщины представляли собой по сути дела лишь основные
аргументы для обвинения официальной церкви в отступлении от «истинной»
веры. По своему существу она родственна старому русскому сектантству, и
применение по отношению к ней терминов «староверие» или «старообрядчество»
чрезвычайно условно.
Разделение старообрядчества на два основных направления - поповщину и
беспоповщину - произошло в середине 90-х годов XVII века, когда среди
последователей «старой веры» необычайно остро возник вопрос о том, каким
образом выйти из тупика, создавшегося в связи с тем, что священников
дониконовского, старого ставления к этому времени почти не осталось в
живых.
По учению беспоповцев церковь не является безусловно необходимой для
спасения души. Основной довод беспоповцев в пользу этого утверждения
заключался в том, что все истинное священство было истреблено антихристом и
что попы нового ставления «не священи суть», ибо после Никона церковь
отступила от истинной веры. Кроме того, было выдвинуто положение, что
священство имеет не только таинственное значение, но и духовное, по
которому «каждый христианин есть священник». Для подтверждения этого
положения беспоповцы обычно ссылались на слова Иоанна Златоуста: «Сами себя
освящайте, сами себе священники бывайте».
Антихристология занимала определяющее место в вероучении беспоповщины,
но ее удельный вес в различных беспоповских толках был неодинаков: меньше -
в соглашательских, умеренных и больше - в крайних, радикальных, наиболее
решительно протестовавших (хотя и в религиозной форме) против самодержавно-
крепостнического строя. За исключением нескольких беспоповских течений,
проповедовавших воцарение антихриста личного (т. е. воплощенного в
конкретных лицах), все остальные признавали воцарение антихриста духовного
(т. е. совокупность ересей, содержавшихся по их мнению, в официальной
церкви). Беспоповцы не отрицали монархию в принципе, их враждебное
отношение к царской власти объяснялось главным образом тем, что она
преследовала старообрядчество и покровительствовала господствующей церкви.
В силу этого большинство беспоповцев долгое время исключало богомоление за
царя.
Все церковные таинства беспоповцы делят на «нужно потребные» и «просто
потребные». К числу первых они относят только крещение, покаяние (исповедь)
и причащение; остальные же таинства, по их мнению, «для спасения души» не
обязательны. Крещение и исповедь разрешается при необходимости совершать
мирянину. Причащение беспоповцы толкуют в духовном смысле (как желание
причаститься святых таинств). Что касается брака, то если для
первоначальной беспоповщины было характерно его решительное отрицание и
проповедь аскетизма, то позднее, во второй половине XVIII века, «брачники»,
или «новожены», имелись уже почти во всех основных толках беспоповщины.
Управление общиной и богослужебная практика осуществлялись у беспоповцев
выборными наставниками и начетчиками.
На формирование беспоповщины известное влияние оказали местные условия
и религиозные традиции Севера и Северо-Запада России. В труднодоступном и
малонаселенном Поморье церквей было мало, причем некоторые из них подолгу
оставались без священников. Поэтому многие жители этого края умирали без
исповеди и причастия, младенцы крестились мирянами, брачные пары
сожительствовали без венчания. Изредка поморцы, собираясь на общественное
богослужение без попа, довольствовались службой начетчика. Все это
облегчило распространение в Поморье старообрядчества именно в форме
беспоповщины.
Формирование беспоповщины происходило не без влияния религиозных
традиций Новгородской и Псковской земель, которые были известны в XIV - XVI
веках как центры реформационных движений стригольников и жидовствующих.
Для первоначальной истории беспоповщины характерно то, что основных
своих последователей она нашла среди черносошного крестьянства Севера и
Северо-Во-стока. Все основные толки беспоповщины сформировались в краях,
расположенных севернее Москвы, и лишь позднее, со второй половины XVIII
века, беспоповщина стала постепенно продвигаться к югу.
Беспоповщина никогда не представляла собой единого религиозного
образования, распадаясь на следующие основные толки: поморский,
федосеевский, филипповский, нетовский и страннический. Все они, за
исключением страннического, сложились в конце XVII или в начале XVIII века.
Отношение беспоповцев к православию и к поповщине, как правило,
характеризовалось религиозной нетерпимостью, фанатизмом. Всех переходящих к
ним православных, поповцев и даже беспоповцев-неперекрещенцев беспоповцы-
перекрещенцы принимали только через повторное крещение, т. е. так же, как
еретиков и иноверцев, «первым чином». Известную религиозную отчужденность
(вплоть до запр
| |  скачать работу |
Старообрядчество на Руси |
