Структурный анализ психологии масс
ствию) к идеализации того, чем ему
никогда не будет суждено обладать из-за общественных запретов и культурных
норм, возмещая тем самым свою утрату.
Процесс идеализации ребенком своих родителей во многом похож на
процесс обожествления каких-либо объектов или явлений: человек идеализирует
(обожествляет) и сублимирует то, чего ему никогда не достичь, чего он
боится, чем хочет обладать. И у бога появляются соответствующие черты.
Психика человека таким образом адаптируется к меняющимся условиям
существования, чаще всего формирующимся за счет общественной морали.
Например, почти во всех без исключения религиях главенствующее место
отводится положению о загробном мире – жизни после смерти, что объясняется
тем, что естественный страх перед смертью с возникновением социальных
институтов (преград, препятствий и направлений всему животному в человеке)
заменяется идеализацией той неведомой и пугающей силы, которую ни одному из
живых не суждено познать. Приведу еще один пример: современной психологией
открыт непонятный на первый взгляд синдром – синдром заложника. Суть его в
том, что люди, находившиеся некоторое время против собственной воли в
заложниках у бандитов, начинают с благосклонностью и почитанием вместо
осуждения относиться к своим поработителям. Здесь тоже имеет место процесс
проецирования объекта личности преступника, имеющего власть и силу над
заложниками, в Идеал-Я.
А сколько было написано и сказано насчет дедовщины в российской армии
и путях ее искоренения, но мало кто задумывался о психологической
необходимости такого явления, как дедовщина, для вооруженных сил. Насилие и
«обряды посвящения» позволяют через проекцию личностей «дедов» в Идеал-Я
новобранцев не только копировать «салагам» линию поведения старослужащих,
вбирая этим в себя передающиеся традиции армии, но и изменять сознание
солдата в сторону идеализации армейских порядков и служения отечеству. Даже
в благополучной американской армии существуют по отношению к новичкам
элементы того, что называют у нас дедовщиной. Социальное целое (армия)
тестирует таким образом вновь прибывших индивидов на верность себе, чтобы
это целое вследствие разнородности взглядов своих членов не имело
возможности распасться, то есть дедовщина унифицирует психологию и сознание
солдат под один стандарт, облегчая этим дальнейший процесс идентификации
солдат друг с другом и образование «массовой души» в войсках. Так что,
можно иначе сформулировать проблему российской армии: дело не в самих
неуставных отношениях, а скорее в их дозах и нормированности.
Если взглянуть на религию в целом, то в ней существуют те же самые
обряды посвящения и ритуалы, соблюдения которых строго требуется от
верующего – что означает в конце концов насилие над собой, своим организмом
и психикой – от верующего требуются жертвы. Например, в христианстве это
окунание в холодную воду и соблюдение строгого поста, а для части
священнослужителей еще и половое воздержание; у буддистов – йога; у
африканских племен в качестве ритуала посвящения распространено
коллективное избиение своего соплеменника и последующее голодание
избиенного в течении длительного времени в безлюдном темном лесу, где полно
хищных зверей. Вот что говорит Р. Чалдини по этому поводу в «Психологии
влияния»: «Подобные акты необходимы для выживания группы, так как побуждают
ее будущих членов считать группу более привлекательной и стоящей. Пока
людям нравится то, что они могут получить только в результате борьбы, самые
разные группы будут продолжать проводить мучительные ритуалы посвящения.
Верность и преданность новых членов в огромной степени повышает шансы
группы на выживание. Суровая церемония посвящения значительно увеличивает
преданность новичков группе… Люди, прошедшие через большие трудности или
страдание с целью добиться чего-то, склонны больше ценить свои достижения,
чем люди, достигшие того же с минимальными затратами сил».[21]
Как вы видите из всех этих примеров насилие и принуждение со стороны
сил природы или со стороны сил человека (общества) являются решающими
факторами в образовании Идеала-Я. Человек, чтобы скомпенсировать чувства
утраты, угнетения и подавления, начинает с большей энергией почитать то,
что он утратил и то, что вызвало эту утрату. Нюанс состоит в том, что
теперь объект утраты воспринимается совершенно по другому и… в дозволенных
новым положением вещей рамках. К примеру, в нацистской Германии после
прихода Гитлера к власти коренным образом изменилось в негативную сторону
отношение населения к демократическим институтам власти и демократии
вообще, культурному достоянию других народов – несомненно, это была утрата
для немецкого народа, но нацистской диктатуре и Гитлеру лично удалось
сублимировать это чувство утраты в почитание и идеализацию того, кто все
это отнял, то есть самого себя. В СССР Сталин отнимал права мелкой частной
собственности и личной инициативы у всего народа, постоянным террором
отнимал у многих семей их родных и близких. А что в итоге? В стране царил
культ личности человека-бога – культ Сталина.
Здесь мне вспоминается диалог из тоталитарного романа Джорджа Оруэлла
«1984» между главным героем Уинстоном Смитом и его мучителем О`Брайеном.
Последний спросил: «Ты знаешь, как можно установить над человеком власть?»
«Заставить его страдать?!» - ответил Смит. Так четко и метко персонаж
Оруэлла определил то, на что многие исследователи потратили годы своей
жизни. С.Н. Паркинсон в своих законах подвел общий итог: «… люди никогда не
восстают против тирании, но всегда – против власти слабеющей и
колеблющейся. Человеку не свойственно ломиться в дверь, запертую на ключ и
закрытую на засов». [12]
Д. Майерс в своей работе «Социальная психология» указывает на ту
особенность человеческого поведения, согласно которой поступки и действия
человека даже в случае принуждения их совершения определяют его мысли и
сознание, меняя его прежние убеждения. «Политические ритуалы – ежедневный
салют, отдаваемый школьниками флагу, исполнение национального гимна –
используют общественный конформизм для того, чтобы выстроить веру в
патриотизм внутри каждого. Я помню, как принимал участие в военно-воздушных
учениях начальной школы недалеко от компании «Боинг» в Сиэтле. После того
как мы несколько раз разыграли отражение атаки советских самолетов, многие
из нас стали бояться Советов. Обозреватели заметили, что марши 1960-ых гг.
«за гражданские права» способствовали тому, что сила убеждения
демонстрантов возрастала. Их действия выражали идею, время которой пришло,
и показывали, что эта идея глубоко проникла в их сердца»[7]. Как метко
выразился Б. Дизраэли: «Мысль – дитя Поступка».
Вот так мы подошли к главному следствию и предназначению данной главы
– показать роль вождя как личности или вождя как идеи в идентификации между
членами массы. Главная суть существования вождя для появления единой массы
состоит в том, чтобы у всех членов массы был единый Идеал-Я, куда
проецируется образ вождя-личности или вождя-идеи, которая в конце концов
должна преобразоваться в образ отдельной личности. Естественно, что у
людей, которые имеют общую психологическую инстанцию, есть все основания
считать себя схожими друг с другом. Именно почитание общего вождя или идеи
превращает из группы индивидов подлинную массу с присущими ей аффектами и
возможностями. Здесь имеет место сублимация первичных сексуальных и
агрессивных чувств по отношению к объекту (вождю или идее) в чувства
почитания, уважения и даже любви, потому что, как мы уже выяснили раньше,
психика человека компенсирует чувства утраты и угнетения. Сублимированную
любовь иначе можно назвать платонической, так как человек, отказываясь от
инстинктивного удовлетворения своих потребностей, оставляет себе только
психологическое почитание выбранного объекта – объект проецируется в Идеал-
Я. Фрейд приводит пример того, как поклонницы какого-нибудь тенора все без
исключения единодушно платонически влюблены в своего кумира, хотя и
осознают невозможность осуществления своих сексуальных притязаний.
Наверняка вам приходилось когда-нибудь видеть, в какой истерике бьются
фанаты при виде своего эстрадного идола – налицо замена индивидуальной
саморегулирующейся психологии массовой. Чувства сублимированной любви
объединяют в данном случае членов массы – дают почву для положительной
идентификации индивидов. При этом члены массы рассчитывают на ответную
любовную реакцию со стороны своего лидера – они абсолютно уверены в том,
что он испытывает к ним точно такие же чувства, какие и они к нему. Солдаты
Наполеона любовно называли своего императора «наш маленький капрал», хотя
тот в приватных беседах нередко высказывался о них как о «пушечном мясе».
Если сказать о Наполеоне еще несколько слов, то непременно следует
упомянуть, что французский император часто высказывался о том, что
полководец должен разумно рисковать своей жизнью на поле боя: действия
командующего безусловно должны показывать пример для подражания своим
подчиненным, но ни в коем случае не должны
| |  скачать работу |
Структурный анализ психологии масс |
