Султанмахмут Торайгыров
Другие рефераты
СУЛТАНМАХМУТ ТОРАЙГЫРОВ (1893-1920)
Я бы солнцем взошел над землей
Озарив родные края!..
Пусть сияние жарких лучей
Обогреет сердца людей,—
так сказал о смысле жизни, о своей высокой мечте на заре поэтической юности
Султанмахмут Торайгыров, страстный поборник социальной справедливости и
народного просвещения.
Жизнь поэта пришлась на сложнейшее время нашего века, время "бури и
натиска", когда судьба Родины оказалась на перепутье двух дорог. Александр
Блок, современник Торайгырова, писал: "В эпохе бурь и тревог нежнейшие и
интимнейшие стремления души поэта переплетаются бурей и тревогой". Эти
слова по праву можно отнести и к казахскому поэту.
Гражданский лирик по характеру дарования, Султанмухмут Торайгыров за свою
короткую жизнь создал столько значительных произведений, что по праву занял
почетное место в истории национальной культуры. Пронизанная бескорыстной
любовью к народу, его поэзия, по своей социальной направленности в чем-то
близкая некрасовской музе, до сих пор звучит набатом гражданского мужества.
Он верил в грядущее торжество правды и поэтому так неутомимо стремился
приблизить "солнечное утро". В поэме "Заблудившаяся жизнь" лирический герой
вопрошает:
Но вечная наступит мерзлота,
Погаснет солнце. Да луна и та
Исчезнет из небосвода.
Что же будет?..
"Попытка осмыслить место индивида в грандиозных, космических масштабах,—
пишет исследователь Мурат Ауэзов,— явление, не имевшее аналогов в казахской
поэзии прошлого. Частицей вечной, неистребимой, огненной материи ощущает
себя лирический герой поэзии Торайгырова. Не случайно излюбленный образ
поэта — образ огня, воспринимаемый им как символ тепла и света".
Прославляя силу человеческого разума, способного проникнуть в тайны
мироздания, в тайны бытия, поэт органически не приемлет насилие и
невежество, как и Абай, целью своей жизни объявляет просвещение народа.
Прав исследователь, когда подчеркивает: "Пылко, иногда в стиле жарких
пророческих речений, клеймит он склонность к дремотному, бездуховному
существованию, протестует против условий жизни, порождающих голод, нищету,
умаляющих в человеке чувство собственного достоинства".
Порою, мучаясь безответностью своих устремлений, не видя конкретных
результатов своего труда, поэт сравнивает себя с семенем цветка, брошенным
в пустыне.
С именем Торайгырова связан не только расцвет социально-философской
поэзии, поэзии гражданского мужества, но и жанровое, художественное
обогащение литературы. Создатель первых романов — в стихах и прозе, первых
философских и социальных поэм и очерков, он был продолжателем
демократических традиций.
За "солнечным светом". Султанмахмут Торайгыров родился 28 октября 1893
года в Баян-Аульском районе (ныне Павлодарская область) в семье скотовода.
Отец, бедный кочевник, был человеком трудолюбивым, знал грамоту. Мать
умерла, когда будущему поэту был всего год. Он полной чашей испил сиротскую
долю. Безрадостное детство, полуголодное существование — вот что видел
Султанмахмут. Грамоте мальчик научился у отца, затем (1902— 1907) учился у
муллы.
Султанмахмут был пытлив и любознателен. Страстная жажда познания гонит
его в далекий Баян-Аул, где он учится в духовной школе — медресе
(1908—1910).
В конце 1912 года Султанмахмут приезжает в Троицк, где поступает в
мусульманскую духовную школу, самостоятельно изучает основы наук, решает
овладеть русским языком, с восторгом читает Пушкина, Лермонтова, Крылова.
Новый мир открывается перед его глазами, и Султанмахмут начинает понимать
многое, о чем раньше не имел представления. В стихотворении "Что за цель в
учении?" (1914) поэт сравнивает знание с "солнечным светом".
В июле 1913 года Султанмахмут вынужден оставить учение. Лишения и голод
подорвали здоровье, — он заболевает туберкулезом и едет в аул, где обучает
детей. Страстное желание учиться мучит его, и он, больной, вскоре снова в
Троицке, где становится одним из ведущих сотрудников известного
прогрессивного журнала "Айкап". Статьи, стихи Торайгырова отличаются
глубиной суждений, честностью, демократизмом, остротой и художественностью.
Его произведения полны оптимизма, и не верится, что они написаны
тяжелобольным юношей.
Литературная деятельность С. Торайгырова началась в трудные годы,
наступившие после поражения первой русской революции, но он не устает
пропагандировать науку и просвещение (стихотворения "Религия", "Учение",
"Слепой монах", "Сарыбас" и др.). Хорошо понимая, как необходимы простым
людям знания, С. Торайгыров намеревался открыть школу для детей бедняков,
собирал средства, разъезжая по богатым аулам. Надежды не осуществились:
степные толстосумы, в том числе и его зажиточные сородичи, категорически
отказались помочь юноше в осуществлении его идеи.
В годы работы в "Айкапе" (1913—1914) Торайгыровым был написан, кроме
стихотворений и рассказов, ряд критических статей (из которых наиболее
значительны: "О казахских сборниках стихов", "Песни и их исполнители",
"Система обучения казахов") о необходимости совершенствования системы
обучения.
В те же годы С. Торайгыров закончил свой первый роман "Камар-Сулу"
("Красавица Камар"), где разоблачает нравы родовых воротил, выступает за
эмансипацию женщин. 1916 год проходит в работе над вторым романом в стихах
"Кто виноват?". Сочувствие жертвам феодально-патриархального уклада, людям,
безжалостно изуродованным жестоким произволом, пронизаны страницы романа,
разоблачаются конкретные виновники бедствий людей — сильные мира сего.
Смысл своей жизни Торайгыров видел в просвещении родного народа, в
освобождении его от духовного и социально-политического гнета. Он ненавидел
невежество и темноту, духовно уродовавшие людей, мечтал о свободной жизни,
напряженно, порою мучительно искал пути преобразования кочевого аула. Путь
к социально-экономическому развитию страны и культуры лежит через
просвещение,— так думал он, и ему хотелось, чтобы всем было хорошо, но как?
В поисках истины одаренный юноша стал знакомиться с социально-
политической, философской литературой — ему так необходимо было разобраться
в сложных вопросах современности, чтобы найти свое место в общей борьбе.
Многие произведения, полные оптимизма, веры в будущее Родины, созданы
Торайгыровым именно в последние годы жизни, когда тяжелая болезнь приковала
его к постели.
"Если жизнь посвятишь ты мечте..." Лирика Торайгырова разнообразна по
тематике: у него есть гражданские и философские стихотворения, много стихов
о любви и природе. Но, прежде всего Султанмахмут, как говорилось, был
гражданским поэтом.
Неудовлетворенность современной действительностью, страстный протест против
феодально-колониального гнета — основные темы его стихов. Обращаясь к
молодому поколению, поэт убежденно говорил: "Если жизнь посвятишь ты мечте
своей, наш народ будет счастлив, любезный друг!" ("Что за цель в учении?");
"Только людей великое братство жизнь заблудившуюся спасет!" ("Когда придет
черед"). Правда, он не может наверняка сказать, каким же путем идти к
"солнечному свету", как осуществить "мечту свою". Для Торайгырова
"постигается истина в мире наук". В то же время поэт убежден: "И знает весь
мир о том, что идет меж ними вечный бой — меж баем и бедняком. И каждый на
земле человек покорится силе труда" ("Судьба"); неравенство — причина
"отсталости нашей и бед", "что заставила бродяжить славный народ". Отсюда
ненависть, с которой поэт обрушивается на тех, "кто сыт, чей наряд богат",
"чей славен дом убранством палат". Отсюда же упорные поиски справедливости
здесь, "на земле, а не в раю"—"кто на земле не узнает счастья, вряд ли за
гробом его найдет!".
Султанмахмут придал социально-политической лирике ярко выраженную
тенденциозность. Гневным протестом против существующих общественных
порядков проникнуты стихотворения "Судьба", "Айт", "На кочевку",
"Бедность", "Что за цель в учении?" и др.
Религия — духовно-культурное, нравственно-психологическое, социально-
философское явление общечеловеческого значения, сыгравшее историческую роль
в объединении народов и наций — всегда вызывала к себе неоднозначное
отношение. Вспомним хотя бы великого просветителя Вольтера. Не будем
углубляться в роль религии в разную историческую эпоху, лишь подчеркнем,
что во времена Султанмахмута далеко не все служители культа (мечети или
церкви, вспомните "Чаепитие в Мытищах") могли быть образцами духовности. Их
социально-экономическое положение, близкое к господствующему, естественно,
вызывало осуждение правдолюбцев.
С. Торайгыров отвергает догмы религии, критикуя учение о сотворении мира
и человека, веру в потустороннюю жизнь, рабскую покорность. В
стихотворениях "Вера в бога", "Рябой ходжа" поэт рисует религи
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
