Таинственный фантастический и мистический мир Воланда
А СКАМЕЕчКУ. КОЛЕНО ЭТОЙ ТЕМНОЙ НОГИ И
НАТИРАЛА КАКОЮ-ТО ДЫМяЩЕЙСя МАЗЬЮ ГЕЛЛА».[22] ДАЛЕЕ ДЬяВОЛ СООБЩАЕТ
МАРГАРИТЕ, чТО, ПО МНЕНИЮ ПРИБЛИЖЕННЫХ, У НЕГО РЕВМАТИЗМ, «НО я СИЛЬНО
ПОДОЗРЕВАЮ, чТО ЭТА БОЛЬ В КОЛЕНЕ ОСТАВЛЕНА МНЕ НА ПАМяТЬ ОДНОЙ
ОчАРОВАТЕЛЬНОЙ ВЕДЬМОЙ, С КОТОРОЙ я БЛИЗКО ПОЗНАКОМИЛСя В 1571 ГОДУ В
БРОКЕНСКИХ ГОРАХ, НА ЧЕРТОВОЙ КАФЕДРЕ». ЗДЕСЬ БУЛГАКОВ ЗАМЕНИЛ ШВЕДСКУЮ
БЛОКУЛУ НА ФИГУРИРУЮЩИЙ В НЕМЕЦКИХ ЛЕГЕНДАХ И В «ФАУСТЕ» ГЕТЕ БРОКЕН.
НАВЕРНяКА АВТОР «МАСТЕРА И МАРГАРИТЫ» ОБРАТИЛ ВНИМАНИЕ НА ТО, чТО В
ОПИСАНИИ ОРЛОВА ШВЕДСКИЙ ШАБАШ ОДНАЖДЫ НАЗВАН БАЛОМ, И, ВОЗМОЖНО, УЖЕ
ТОГДА, В 1929 Г. У НЕГО ЗАРОДИЛАСЬ ИДЕя ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ. У ВОЛАНДА,
В ПОЛНОМ СООТВЕТСТВИИ СО ШВЕДСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ, ЕСТЬ СЛУГИ ЖИВОТНЫЕ — КОТ
БЕГЕМОТ И ГРАч, КОТОРЫЕ ВЫПОЛНяЮТ РАЗЛИчНЫЕ ПОРУчЕНИя. В чАСТНОСТИ, ШОФЕР-
ГРАч ДОСТАВЛяЕТ МАРГАРИТУ НА ВЕЛИКИЙ БАЛ У САТАНЫ. У БУЛГАКОВСКОГО САТАНЫ
ЕСТЬ И СЛУЖАНКА-ВЕДЬМА ГЕЛЛА, КОТОРАя «РАСТОРОПНА, ПОНяТЛИВА, И НЕТ ТАКОЙ
УСЛУГИ, КОТОРУЮ ОНА НЕ СУМЕЛА БЫ ОКАЗАТЬ». БУЛГАКОВ УчЕЛ ПРИВЕДЕННОЕ
ОРЛОВЫМ ШВЕДСКОЕ ПОВЕРЬЕ, чТО ОБИЛЬНАя ЕДА — ОДНО ИЗ ПРИТяГАТЕЛЬНЫХ СВОЙСТВ
ШАБАША. ТОЛЬКО ТРАДИЦИОННУЮ И НЕ БЛЕЩУЩУЮ РАЗНООБРАЗИЕМ КУХНЮ
СЕВЕРОЕВРОПЕЙСКИХ КРЕСТЬяН БУЛГАКОВ ЗАМЕНИЛ НА ЖАРЕНОЕ МяСО, УСТРИЦЫ, ИКРУ
И АНАНАСЫ, КАК НА ПРИЕМЕ В АМЕРИКАНСКОМ ПОСОЛЬСТВЕ, ГДЕ ЕМУ УДАЛОСЬ
ПОБЫВАТЬ. ПОСЛЕ ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ ПРОИСХОДяТ И ШАБАШНЫЕ ИГРИЩА —
«НЕВИННЫЕ ЗАБАВЫ», КОГДА ПРИТВОРНО, «ДЛя РАЗВЛЕчЕНИя», БОРЮТСя МЕЖДУ СОБОЙ
ГЕЛЛА И БЕГЕМОТ. ВОЛАНД, В ОТЛИчИЕ ОТ АНТЕССЕРА ШВЕДСКИХ СКАЗАНИЙ, РЫЖЕЙ
БОРОДЫ НЕ НОСИТ, ЗАТО ШВЕДСКОМУ ДЬяВОЛУ НА ВЕЛИКОМ БАЛЕ У САТАНЫ УПОДОБЛЕН
МАЛЮТА СКУРАТОВ: МАРГАРИТА ВИДИТ ЕГО ЛИЦО, «ОКАЙМЛЕННОЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО
ОГНЕННОЙ БОРОДОЙ». ВЕРОяТНО, БУЛГАКОВ ОСТАНОВИЛ СВОЙ ВЫБОР НА ШВЕДСКОМ
ШАБАШЕ ДЛя ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ КАК НА ЗНАчИТЕЛЬНО МЕНЕЕ ИЗВЕСТНОМ
РУССКИМ чИТАТЕЛяМ, ПОСКОЛЬКУ ПОДРОБНО ОПИСАН ОН ТОЛЬКО В КНИГЕ М. А.
ОРЛОВА.
СООБЩЕНИЕ ОРЛОВА О ТОМ, чТО ПО ШВЕДСКИМ СКАЗАНИяМ ДЕТИ ОТ БРАКА ДЬяВОЛА С
ВЕДЬМАМИ РОЖДАЮТСя НА СВЕТ ЖАБАМИ И ЗМЕяМИ, ПРОяВЛяЕТСя В ПРИСУТСТВИИ НА
ШАБАШЕ НА БЕРЕГУ РЕКИ (ОчЕВИДНО, ДНЕПРА У ЛЫСОЙ ГОРЫ ПОД КИЕВОМ)
ТОЛСТОМОРДЫХ ЛяГУШЕК, ИГРАЮЩИХ НА ДУДОчКАХ.
ДЛя СЦЕНЫ ШАБАША, А ПОТОМ — ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ БУЛГАКОВ СДЕЛАЛ
ВЫПИСКИ ИЗ СТАТЬИ «ШАБАШ ВЕДЬМ» ЭНЦИКЛОПЕДИчЕСКОГО СЛОВАРя БРОКГАУЗА И
ЕФРОНА. ТАМ, В чАСТНОСТИ, ГОВОРИЛОСЬ О БОЛЕЕ ТРАДИЦИОННОЙ ВЕРСИИ ЭТОГО
МЕРОПРИяТИя, чЕМ В РАССКАЗЕ М. А. ОРЛОВА ОБ АНТЕССЕРЕ. В СТАТЬЕ, НАПИСАННОЙ
ИЗВЕСТНЫМ ЭТНОГРАФОМ Л. Я. ШТЕРНБЕРГОМ (1861-1927), ОТМЕчАЛОСЬ, чТО «ПЕРЕД
ПОЛЕТОМ ВЕДЬМЫ МАЖУТ СЕБя ВОЛШЕБНЫМИ МАЗяМИ», А ДЛя САМОГО ПОЛЕТА
ПОЛЬЗУЮТСя «МЕТЛАМИ, КОчЕРГАМИ, УХВАТАМИ, ЛОПАТАМИ, ГРАБЛяМИ И ПРОСТО
ПАЛКАМИ».[23] АВТОР «ШАБАША ВЕДЬМ» УКАЗЫВАЛ, чТО ВЕДЬМЫ И чЕРТИ, КОТОРЫЕ В
НАРОДНЫХ ПОВЕРЬяХ яВЛяЮТСя УчАСТНИКАМИ ЭТОГО ДЬяВОЛЬСКОГО СБОРИЩА,
ПРОИЗОШЛИ ОТ яЗЫчЕСКИХ БОГОВ И БОГИНЬ, В ТОМ чИСЛЕ ОТ ДРЕВНЕГЕРМАНСКОЙ
ФРЕЙИ, ТРАДИЦИОННО ИЗОБРАЖАВШЕЙСя ВЕРХОМ НА БОРОВЕ. БУЛГАКОВ ПАРОДИЙНО
УПОДОБИЛ ФРЕЙЕ СЛУЖАНКУ МАРГАРИТЫ НАТАШУ, ОТПРАВЛяЮЩУЮСя НА ВЕЛИКИЙ БАЛ У
САТАНЫ ВЕРХОМ НА ПРЕВРАТИВШЕМСя В БОРОВА «НИЖНЕМ ЖИЛЬЦЕ» — ОТВЕТСТВЕННОМ
РАБОТНИКЕ НИКОЛАЕ ИВАНОВИчЕ. КАРТИНА ШАБАША, ПРЕДШЕСТВУЮЩЕГО В
ОКОНчАТЕЛЬНОМ ТЕКСТЕ ВЕЛИКОМУ БАЛУ У САТАНЫ, ВО МНОГОМ СООТВЕТСТВОВАЛА
НЕМЕЦКОМУ ПОВЕРЬЮ, ПРИВОДИМОМУ Л. Я. ШТЕРНБЕРГОМ: «СРЕДИ СОНМА ВЕДЬМ,
ОБОРОТНЕЙ И ДАВНО УМЕРШИХ ЖЕНЩИН (ДУШИ УСОПШИХ В СВИТЕ ОДИНА; ОДИН —
ВЕРХОВНЫЙ БОГ ДРЕВНЕГЕРМАНСКОЙ МИФОЛОГИИ СКАНДИНАВИИ, БОГ ВОЙНЫ ХОЗяИН
ВАЛЬХАЛЛЫ, чЕРТОГА МЕРТВЫХ), СЛЕТЕВШИХСя НА ШАБАШ КАЖДАя СО СВОИМ
ВОЗЛЮБЛЕННЫМ чЕРТОМ, ПРИ СВЕТЕ ПЫЛАЮЩИХ ФАКЕЛОВ ВОССЕДАЕТ НА БОЛЬШОМ
КАМЕННОМ СТОЛЕ САМ САТАНА В ОБРАЗЕ КОЗЛА, С чЕРНЫМ чЕЛОВЕчЕСКИМ ЛИЦОМ…
ЗАТЕМ СЛЕДУЕТ БЕШЕНАя ПОСТЫДНАя ПЛяСКА ВЕДЬМ С чЕРТяМИ, ОТ КОТОРОЙ НА
ДРУГОЙ ДЕНЬ ОСТАЮТСя СЛЕДЫ НОГ КОРОВЬИХ И КОЗЬИХ».[24] В ТЕКСТЕ 1933 Г. НА
ШАБАШЕ В НЕХОРОШЕЙ КВАРТИРЕ БОЛЬШУЮ РОЛЬ ИГРАЛ КОЗЛОНОГИЙ (В ОКОНчАТЕЛЬНОМ
ТЕКСТЕ ОН ФИГУРИРУЕТ ТОЛЬКО В ПРЕДШЕСТВУЮЩЕМ ВЕЛИКОМУ БАЛУ У САТАНЫ ШАБАШЕ
НА БЕРЕГУ РЕКИ). А МАРГАРИТА ВИДИТ «СКАчУЩИЕ В яРОСТНОЙ ПОЛЬКЕ ПАРЫ». В
РАННЕЙ РЕДАКЦИИ НА ШАБАШ МАРГАРИТА ПОПАДАЕТ чЕРЕЗ КАМИН. В ОКОНчАТЕЛЬНОМ
ТЕКСТЕ чЕРЕЗ КАМИН ПОПАДАЮТ ВСЕ ГОСТИ (КРОМЕ МАРГАРИТЫ), И ПАСТЬ КАМИНА
СООТВЕТСТВУЕТ ТОЙ МРАчНОЙ И ГЛУБОКОЙ ПЕЩЕРЕ ШВЕДСКИХ ПОВЕРИЙ, ОТКУДА
ОТПРАВЛяЮТСя НА ШАБАШ ЕГО УчАСТНИКИ. ОТСЮДА И СРАВНЕНИЕ С ПЕЩЕРОЙ ТЕМНОГО
ГЛАЗА ВОЛАНДА, КОТОРЫМ ОН СМОТРИТ НА МАРГАРИТУ ПЕРЕД ВЕЛИКИМ БАЛОМ У
САТАНЫ.
ХОЗяЙКА БАЛА — чЕРНАя КОРОЛЕВА МАРГО
ИЗБРАНИЕ МАРГАРИТЫ КОРОЛЕВОЙ ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ И ЕЕ УПОДОБЛЕНИЕ
ОДНОЙ ИЗ ФРАНЦУЗСКИХ КОРОЛЕВ, ЖИВШИХ В XVI ВЕКЕ, ТАКЖЕ СВяЗАНО С
ЭНЦИКЛОПЕДИчЕСКИМ СЛОВАРЕМ БРОКГАУЗА И ЕФРОНА. СОХРАНИЛИСЬ БУЛГАКОВСКИЕ
ВЫПИСКИ ИЗ СТАТЕЙ ЭТОГО СЛОВАРя, ПОСВяЩЕННЫХ ДВУМ ФРАНЦУЗСКИМ КОРОЛЕВАМ,
НОСИВШИМ ИМя МАРГАРИТА — НАВАРРСКОЙ И ВАЛУА. МАРГАРИТА ВАЛУА (1553-1615) В
1572 Г. ВЫШЛА ЗАМУЖ ЗА КОРОЛя НАВАРРСКОГО — БУДУЩЕГО КОРОЛя ФРАНЦИИ ГЕНРИХА
IV (1553-1610), ПРИчЕМ «ЕЕ СВАДЬБА, ОТПРАЗДНОВАННАя С БОЛЬШОЙ ПЫШНОСТЬЮ,
ЗАКОНчИЛАСЬ ВАРФОЛОМЕЕВСКОЙ НОчЬЮ, ИЛИ ПАРИЖСКОЙ КРОВАВОЙ СВАДЬБОЙ», КОГДА
ПОГИБЛИ ТЫСячИ ПРОТЕСТАНТОВ-ГУГЕНОТОВ. ТОЛСТяК, ПОВСТРЕчАВШИЙСя МАРГАРИТЕ
ПО ДОРОГЕ НА ВЕЛИКИЙ БАЛ У САТАНЫ, НАЗВАЛ ЕЕ «СВЕТЛОЙ КОРОЛЕВОЙ МАРГО» И
«ЗАЛОПОТАЛ, МЕШАя РУССКИЕ ФРАЗЫ С ФРАНЦУЗСКИМИ, КАКОЙ-ТО ВЗДОР ПРО КРОВАВУЮ
СВАДЬБУ СВОЕГО ДРУГА В ПАРИЖЕ ГЕССАРА, И ПРО КОНЬяК…».[25] ЗДЕСЬ БУЛГАКОВ
ПОКАЗЫВАЕТ СТЕПЕНЬ ОПЬяНЕНИя ТОЛСТяКА, ИБО ГЕССАР — ЭТО УПОМИНАЕМЫЙ В
СТАТЬЕ О МАРГАРИТЕ ВАЛУА ИЗДАТЕЛЬ ЕЕ ПИСЕМ, ЖИВШИЙ В ПАРИЖЕ В СЕРЕДИНЕ XIX
ВЕКА. СОБЕСЕДНИК МАРГАРИТЫ СПЬяНУ СОВМЕСТИЛ ДВА СОБЫТИя, РАЗДЕЛЕННЫЕ ПОчТИ
ТРЕМя ВЕКАМИ — ВАРФОЛОМЕЕВСКАя НОчЬ 24 АВГУСТА 1572 Г. И ИЗДАНИЕ ПИСЕМ
КОРОЛЕВЫ ФРАНЦИИ ГЕССАРОМ. ВЕЛИКИЙ БАЛ У САТАНЫ АССОЦИАТИВНО ОКАЗЫВАЕТСя
СВяЗАН С РЕЗНЕЙ ГУГЕНОТОВ КАТОЛИКАМИ.
ИСТОРИчЕСКАя МАРГАРИТА ВАЛУА ОСТАЛАСЬ БЕЗДЕТНОЙ, И МАРГАРИТА,
СЛЕДОВАТЕЛЬНО, НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЕЕ ПОТОМКОМ. ПОЭТОМУ БУЛГАКОВ СВяЗАЛ КОРОЛЕВУ
БАЛА С ДРУГОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ КОРОЛЕВОЙ — МАРГАРИТОЙ НАВАРРСКОЙ (1492-1549),
ИМЕВШЕЙ ПОТОМСТВО. ОНА БЫЛА «СВЕТЛОЙ КОРОЛЕВОЙ» — ИЗВЕСТНОЙ ПИСАТЕЛЬНИЦЕЙ,
АВТОРОМ СБОРНИКА «ГЕПТАМЕРОН», НАПИСАННОГО В ДУХЕ «ДЕКАМЕРОНА» (1350-1353)
ДЖ. БОККАчО.
ОБЕ ИСТОРИчЕСКИЕ МАРГАРИТЫ ПОКРОВИТЕЛЬСТВОВАЛИ ПИСАТЕЛяМ И ПОЭТАМ, И
БУЛГАКОВСКАя МАРГАРИТА ОКАЗЫВАЕТСя СВяЗАНА С ГЕНИАЛЬНЫМ МАСТЕРОМ,
ИЗВЛЕчЕНИя КОТОРОГО ОНА ДОБИВАЕТСя ПОСЛЕ ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ.
МАРГАРИТА СТАНОВИТСя ВЕДЬМОЙ НЕ ПО СОБСТВЕННОМУ ЖЕЛАНИЮ, А ПО ЗОВУ КРОВИ,
БУДУчИ ПРАПРАВНУчКОЙ ОДНОЙ ИЗ ЭТИХ ФРАНЦУЗСКИХ КОРОЛЕВ, КОТОРЫХ МОЛВА
СВяЗЫВАЛА С НЕчИСТОЙ СИЛОЙ.
В ЛИТЕРАТУРНОМ ПЛАНЕ МАРГАРИТА ВОСХОДИТ К МАРГАРИТЕ «ФАУСТА» (1808-1832)
ГЕТЕ. НЕКОТОРЫЕ ДЕТАЛИ ОБРАЗА МАРГАРИТЫ МОЖНО НАЙТИ В РОМАНЕ ЭМИЛИя
МИНДЛИНА «ВОЗВРАЩЕНИЕ ДОКТОРА ФАУСТА»(1923). НАПРИМЕР, ЗОЛОТАя ПОДКОВА,
КОТОРУЮ ДАРИТ МАРГАРИТЕ ВОЛАНД, ОчЕВИДНО, СВяЗАНА С НАЗВАНИЕМ ТРАКТИРА
«ЗОЛОТАя ПОДКОВА» В ЭТОМ ПРОИЗВЕДЕНИИ (ЗДЕСЬ ФАУСТ ВПЕРВЫЕ ВСТРЕчАЕТ
МАРГАРИТУ). ОДНА ИЗ ИЛЛЮСТРАЦИЙ К «ВОЗВРАЩЕНИЮ ДОКТОРА ФАУСТА» ТАКЖЕ НАШЛА
СВОЕ ОТРАЖЕНИЕ В БУЛГАКОВСКОМ РОМАНЕ. В СОХРАНИВШЕМСя В АРХИВЕ ПИСАТЕЛя
ЭКЗЕМПЛяРЕ АЛЬМАНАХА «ВОЗРОЖДЕНИЕ» С МИНДЛИНСКИМ РОМАНОМ МЕЖДУ СТРАНИЦАМИ
176 И 177 ПОМЕЩЕН ОФОРТ И. И. НИВИНСКОГО «В МАСТЕРСКОЙ ХУДОЖНИКА», НА
КОТОРОМ ИЗОБРАЖЕНА ПОЛУОБНАЖЕННАя НАТУРЩИЦА ПЕРЕД ЗЕРКАЛОМ, ПРИчЕМ НА ЛЕВОЙ
РУКЕ У НЕЕ НАКИНУТ чЕРНЫЙ ПЛАЩ СО СВЕТЛЫМ ПОДБОЕМ, В ПРАВОЙ РУКЕ — чЕРНЫЕ
чУЛКИ И чЕРНЫЕ ОСТРОНОСЫЕ ТУФЛИ НА КАБЛУКЕ, ВОЛОСЫ ЖЕ — чЕРНЫЕ И КОРОТКИЕ.
ТАКОЙ ВИДИТ СЕБя МАРГАРИТА В ЗЕРКАЛЕ, КОГДА НАТИРАЕТСя КРЕМОМ АЗАЗЕЛЛО.
С ОБРАЗОМ МАРГАРИТЫ В РОМАНЕ СВяЗАН МОТИВ МИЛОСЕРДИя. ОНА ПРОСИТ ПОСЛЕ
ВЕЛИКОГО БАЛА У САТАНЫ ЗА НЕСчАСТНУЮ ФРИДУ. СЛОВА ВОЛАНДА, АДРЕСОВАННЫЕ В
СВяЗИ С ЭТИМ МАРГАРИТЕ: «ОСТАЕТСя, ПОЖАЛУЙ, ОДНО — ОБЗАВЕСТИСЬ ТРяПКАМИ И
ЗАТКНУТЬ ИМИ ВСЕ ЩЕЛИ МОЕЙ СПАЛЬНИ!.. Я О МИЛОСЕРДИИ ГОВОРЮ… ИНОГДА
СОВЕРШЕННО НЕОЖИДАННО И КОВАРНО ОНО ПРОЛЕЗАЕТ В САМЫЕ УЗКИЕ ЩЕЛКИ. ВОТ я И
ГОВОРЮ О ТРяПКАХ»[26], — ЗАСТАВЛяЮТ ВСПОМНИТЬ СЛЕДУЮЩЕЕ МЕСТО ИЗ ПОВЕСТИ
ФЕДОРА ДОСТОЕВСКОГО «ДяДЮШКИН СОН»(1859): « НО ПРЕВОЗМОГЛО чЕЛОВЕКОЛЮБИЕ,
КОТОРОЕ, КАК ВЫРАЖАЕТСя ГЕЙНЕ, ВЕЗДЕ СУЕТСя С СВОИМ НОСОМ». СЛОВА
ДОСТОЕВСКОГО, В СВОЮ ОчЕРЕДЬ, ВОСХОДяТ К «ПУТЕВЫМ КАРТИНАМ»(1826-1830)
ГЕНРИХА ГЕЙНЕ, ГДЕ МИЛОСЕРДИЕ СВяЗАНО, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, С ОБРАЗОМ ДОБРОДУШНОГО
МАРКИЗА ГУМПЕЛИНО, ОБЛАДАТЕЛя ОчЕНЬ ДЛИННОГО НОСА. МЫСЛЬ ДОСТОЕВСКОГО,
ВЫСКАЗАННАя В РОМАНЕ «БРАТЬя КАРАМАЗОВЫ»(1879-1880), О СЛЕЗИНКЕ РЕБЕНКА КАК
ВЫСШЕЙ МЕРЕ ДОБРА И ЗЛА, ПРОИЛЛЮСТРИРОВАНА ЭПИЗОДОМ, КОГДА МАРГАРИТА,
КРУШАЩАя ДОМ ДРАМЛИТА, ВИДИТ В ОДНОЙ ИЗ КОМНАТ ИСПУГАННОГО чЕТЫРЕХЛЕТНЕГО
МАЛЬчИКА И ПРЕКРАЩАЕТ РАЗГРОМ.
МОТИВ МИЛОСЕРДИя И ЛЮБВИ В ОБРАЗЕ МАРГАРИТЫ РЕШЕН ИНАчЕ, чЕМ В ГЕТЕВСКОЙ
ПОЭМЕ, ГДЕ ПЕРЕД СИЛОЙ ЛЮБВИ «СДАЛАСЬ ПРИРОДА САТАНЫ… ОН НЕ СНЕС ЕЕ УКОЛА.
МИЛОСЕРДИЕ ПОБОРОЛО», И ФАУСТ БЫЛ ОТПУЩЕН В СВЕТ. У БУЛГАКОВА МИЛОСЕРДИЕ К
ФРИДЕ ПРОяВЛяЕТ МАРГАРИТА, А НЕ САМ ВОЛАНД. ЛЮБОВЬ НИКАК НЕ ВЛИяЕТ НА
ПРИРОДУ САТАНЫ,
| |  скачать работу |
Таинственный фантастический и мистический мир Воланда |
