Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Тема родины в лирике Есенина

да, которые
на свой лад переживали ломку старых устоев жизни и находили в стихах
Есенина отклик своим смятенным чувствам.
              Годы   1920—1922,  когда   Есенин  сблизился  с  имажинистами,
печатался в их журнале «Гостиница для путешествующих в прекрасное»  и  читал
стихи в кабачке с претенциозным названием «Стойло  Пегаса»,  были  нелегкими
для  поэта.  Многие  произведения  этого  периода  говорят  о  том,  что  он
испытывал чувство растерянности.
          В 1922 г. поэт отправляется в  заграничную  поездку.  За  границей
Есенин   воочию   увидел    непривлекательность    буржуазной    цивилизации
(возвратившись, назвал Америку «Железным Миргородом») и вместе с тем  оценил
могущество технического прогресса, невозможного без городов и машин,  против
которых он бунтовал  прежде.  «Большое  видится  на  расстоянье»,—скажет  он
позже (8-139).  Тоскуя  по  Родине,  Есенин  по-новому  оценивает  все,  что
происходит в Советской России.
          Начинается период его возрождения, очень трудный, но плодотворный.
Поэт с ужасом  увидел,  что  «очутился  в  узком  промежутке»,  что  Родина,
которой он посвятил свое творчество, в  нем  теперь  не  нуждается,  что  он
остался в стороне от  жизни  народа,  сам  от  него  отгородился,  стал  ему
«чужим». Есенин стремится преодолеть это отъединение, включиться в  трудовой
ритм новой жизни.

                  2.4 Философское осмысление эпохи и места
                     человека в ней в лирике 1924-25 гг.

                                  «Радуясь, свирепствуя и мучаясь,
                                  Хорошо живётся на Руси».
                                                        С. Есенин (1-1- 223)
       В стихах, написанных Есениным в 1924-1925 годах, особенно на Кавказе,
новое берёт решительный перевес над старым.
       Многие стихи Есенина той  поры  –  «Мой  путь»  (1-1-  392),  «Письмо
матери» (1-1-184), «Письмо к женщине» (1-1-363),  «Письмо  к  сестре»  (1-1-
389), «Письмо деду» (1-1-376), «Собаке Качалова» (1-1-212) и другие, где  он
как бы оглядывается на свой путь, во многом автобиографичны: это  честная  и
мужественная исповедь поэта. По-настоящему художественны в них  образы,  без
которых трудно представить себе творчество Есенина.
       Груз  прошлых  ошибок,  чуждые  идейные  влияния,  раздумья  о  днях,
растраченных напрасно,  неустроенность  личной  жизни,  имажинистская  среда
тяжёлым бременем ложились на душу поэта. Есенину было трудно шагать  в  ногу
с народом, с новой жизнью.
          Лирическая   исповедь,   тончайший   психологизм,    аналитическое
самоуглубление делают цикл «Москва кабацкая»  (1924)  не  только  отражением
одной из самых страшных и  горьких  страниц  жизни  поэта,  но  и  серьёзным
творческим достижением Есенина.
       В 1924 году Есенин пишет ряд  стихотворений,  посвященных  осмыслению
своего  места  в  новом  обществе,  «Русь   бесприютная»   (1-1346),   «Русь
советская»  (1-1-343),  «Русь  уходящая»  (1-1-349),  где  ощутимо  выражено
тревожное чувство потери почвы под ногами.
       В стихотворении «Русь бесприютная» он пытается  осознать  себя  через
связь с бездомными, страдающими. Гуманистическая  основа  культуры  XIX  в.,
построенная  на  сострадании  к  обездоленным,  в  новое  время  вытесняется
понятиями  классовой  борьбы,  «революционного»  гуманизма,  культивирующего
беспощадность к врагам. Конкретный человек, личность в такой системе  теряет
свою ценность. Есенин же  открыто  занимает  позицию  обездоленных  —  жертв
борьбы за улучшение жизни:


                   Но есть на этой

                   Горестной земле,
                   Что всеми добрыми
                   И злыми позабыты.

                   Мальчишки лет семи-восьми
                   Снуют средь штатов без призора,
                   Бестелыми корявыми костьми
                   Они нам знак
                   Тяжёлого укора.
                                                       (1924)

        Этим  он  подчеркивает  свою  связь  с  традиционными  христианскими
гуманистическими ценностями.
       В «Руси советской» поэт сравнивает новую деревню со старой, в которой
родился  и  вырос.  Он  утверждает,  что  в  своей   стране   «стал   словно
иностранец». Хотя в  целом  стихотворение  звучит  оптимистично,  лирический
герой несёт в  себе  отчуждённость,  неслиянность  с  новой  жизнью.  Есенин
изображает  молодое  поколение,  стремящееся  в  будущее.  Однако   оптимизм
окрашен грустными настроениями,  так  как  поэт  понимает,  что  стал  чужим
деревенскому миру:

              Моя поэзия здесь больше не нужна.
             Да и, пожалуй, сам я тоже здесь не нужен.
                                                                 (1924)

       Осознавая свой разрыв с современностью, поэт пытается сохранить связь
с тем  миром  русской  души,  из  которого  произошло  все  его  творчество.
Действительность Есенин воспринимает неоднозначно. И прямо говорит об этом:

              Отдам всю душу октябрю и маю,
              Но только лиры милой не отдам.
                                                   (1924)

       На ощущении контраста между старым и  новым  построено  стихотворение
«Русь уходящая». Есенин с грустью называет себя поэтом  прошлого.  Кризисное
мироощущение он по-русски «лечит» вином.  Но  здесь  же  выражено  понимание
того, что в меняющемся мире это не поможет: «Я знаю,  грусть  не  утопить  в
вине...»  (1-1-351).   И  тут  же  глубинная  русская  грусть  сменяется   у
лирического героя противоположным чувством: веселого озорства.  Ему  хочется
бегом догонять уходящую вперед молодость, не отставать от времени.  Но  этот
порыв сопровождается иронией и самоиронией::

                Знать, оттого так хочется и мне,
                Задрав штаны,
                Бежать за комсомолом.
                                                            (1924)

       Все эти три  стихотворения  передают  сложную,  двойственную  позицию
автора. Есенин как бы разрывается между  политическими  симпатиями  к  новой
власти и непосредственным чувством  жизни,  экзистенциальным  опытом  поэта,
духовным самосознанием. К трем стихотворениям примыкают также «Стансы» (1-1-
373) и «Возвращение на родину» (1-1-339),  где  в  рассказе  деда  возникает
картина  смены  культур,  уничтожения  религиозных  основ   жизни   деревни.
Противопоставляя себя сестрам, лирический герой заявляет:  «Конечно,  мне  и
Ленин не икона»  (1-1-340),  а  про  «пузатый»  «Капитал»  Маркса  и  работы
Энгельса признаётся, что:

                Ни при какой погоде
                Я этих книг, конечно, не читал
                                                    (1924)

        В «Стансах» лирический герой  собирается  сесть  «за  Маркса»,  чтоб
«разгадать премудрость  скучных  строк».  Идеология  не  стыковалась  с  его
мироощущением, разрушая целостность мировосприятия поэта.
       Напряжённый психологический  мир  возникает  в  лиро-эпической  поэме
«Черный человек»  (1-2-136),  переданной  в  жанре  своеобразной  лирической
исповеди. Образный мир поэмы построен на использовании приёма  галлюцинации.
К поэту приходит некий «чёрный человек» и мучает его воспоминаниями.
       В «Черном человеке» ненависть, презрение, гнев не отделимы  от  боли,
мучительных раздумий, тоски и страха, которые нагоняет  по  ночам  на  поэта
«прескверный гость». «Прескверный гость» — «Черный человек» у автора  —  это
не его личный недруг, он враг человечества и всего прекрасного на Земле.
       С  трагической  искренностью  поведал  Есенин  в  своей   поэтической
исповеди о том «черном»,  что  омрачало  и  угнетало  его,  что  все  больше
терзало его «непродажное» сердце. Но это только  одна  грань,  одна  сторона
поэмы.
       Есенин был подлинным гуманистом, он стремился воспевать то, что  было
в жизни «крепче и живей», его стихи полны любви  к  людям  и  вместе  с  тем
проникнуты тревожным беспокойством об их настоящем и будущем.
       «Прескверный гость» — «черный человек» у Есенина — это не только  его
личный враг. Нет, он враг всего  прекрасного,  враг  Человека.  В  поэме  он
олицетворяет черные силы, доставшиеся новому миру в наследство  от  старого,
в котором господствует «философия», согласно которой,  «человек  от  природы
подл». И не случайно замысел «Черного человека» возник у Есенина в пору  его
пребывания  за  границей.  Там  особенно  явственно  встал  перед  ним  этот
страшный образ. В символической сцене, завершающей словесную дуэль  поэта  с
«черным человеком», летящая трость, брошенная  поэтом  прямо  в  его  морду,
разбивает лишь зеркало.
       Но поэмой о «прескверном госте» Есенин  так  яростно  так  бесстрашно
обнажил  «чёрную  душу»  «чёрного  человека»,  что  необходимость   суровой,
беспощадной борьбы с ним стала ещё более очевидной.
       В стихотворениях этого периода поэт  пытается  преодолеть  внутренний
конфликт, обращаясь к злободневным темам времени, пытаясь принять  «коммуной
вздыбленную Русь».
       Европа и Америка произвели удручающее впечатление на поэта.  В  одном
из  писем  он  отзывался   о   загранице,   как   об   «ужаснейшем   царстве
мещанства...», где «в страшной моде Господин  доллар,  а  не  искусство  ...
само
12345След.
скачать работу

Тема родины в лирике Есенина

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ