Теоретическое значение антропологии
Другие рефераты
Предмет антропологии
АНТРОПОЛОГИЯ — область научного познания, в рамках которой изучаются
фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной
среде.
В современной науке встречаются различные варианты систематизации
антропологических дисциплин. Так, к А. относят: археологию, этнографию,
этнологию, фольклор, лингвистику, физическую и социальную А. Этот набор
антропологических дисциплин постепенно расширяется, в него включают
медицинскую А. (психологию человека, генетику человека), экологию человека
и др. В литературе существует мнение, что А. как область научного
исследования объединяет собственно А., или естественную историю человека
(включающую эмбриологию, биологию, анатомию, психофизиологию человека);
палеоэтнологию, или предысторию; этнологию — науку о распространении
человека на земле, его поведении и обычаях; социологию, рассматривающую
отношения людей между собой; лингвистику; мифологию; социальную географию,
посвященную воздействию на человека климата и природных ландшафтов;
демографию, представляющую статистические данные о составе и распределении
человеческой популяции. Из этих систематизаций вытекает расширительная
трактовка А., когда в нее включаются и гуманитарные, и социальные науки.
Кроме того, термины этнография (появился в Германии в к. 19 в.), этнология
(введен по Франции) и А. (вошел в научный оборот в англоязычных странах)
использовались для обозначения науки о человеке и его культуре.
Систематизация антропологии
Основываясь на разграничении исследовательских полей, можно дать
следующую систематизацию А.
А. философская концентрирует свое внимание на изучении проблем бытия
человека в мире в целом, ищет ответ на вопрос о сущности человека. Она
возникла как закономерное продолжение поисков решения проблемы человека в
западной философии, как один из вариантов ее решения. “Что такое человек?”
— проблема, поставленная Кантом, была позднее подхвачена Шелером, который
полагал, что в известном смысле все центральные проблемы философии можно
свести к вопросу: что есть человек и каково его метафизическое место в
общей целостности бытия, мира и Бога. Рассматривая культуру в качестве
гуманизации природы, Шелер задачу создаваемой им философии А. видел в том,
чтобы точно показать, как из основной структуры человеческого бытия
вытекают все специфические свершения и дела человека: язык, совесть,
инструменты, оружие, государство, руководство, изобразительные функции
искусства, миф, ремесла, наука, историчность и общественность. Проблематика
философской антропологии разрабатывалась Геленом, Э. Ротхакером, М.
Ландманом, Плеснером и др.
А. теологическая рассматривает взаимодействие человека с миром
сверхреального, божественного; для этого направления важно определить
человека через призму религиозной идеи. Теологическая А. представляет собой
одно из направлений современного религиозного модернизма, в рамках которого
религиозные мыслители ставят вопросы о сущности человека как двойственного
по своей природе существа, рассматривают проблемы бытия человека в
современном мире, трагические процессы роста бездуховности, исходя из
основополагающих принципов христианского вероучения. Протестантские теологи
Нибуры, Тиллих, иудаистский философ Бубер, католические антропологи Тейяр
де Шарден, К. Ранер, православные богословы, в частности Флоренский, А.С.
Позов — таков далеко не полный перечень религиозных мыслителей,
представляющих различные течения в теологической А. Подчеркивая
возрастающее значение теологической А. в современных условиях, ее
сторонники видят различие между философским и теологическим подходами к
человеку в том, что теология (как и философия) занимается поисками ответа
на вопрос о смысле жизни, но она при этом предполагает опыт веры и
связанный с ним опыт спасения. Теологическая А., следовательно, критически
осваивает достижения естественнонаучного и философского знания о человеке.
Она должна быть открытой перед науками о человеке, но и эти последние
должны быть открыты более высокому измерению, в конечном счете, — спасению.
А. культурная — особая область научных исследований, концентрирующая
внимание на процессе взаимоотношения человека и культуры. Эта область
познания сложилась в европейской культуре в 19 в. и окончательно оформилась
в последней четверти 19 в.
В зарубежной литературе существуют различные подходы к выделению
предметного поля этой науки. Понятие культурной А. используется для
обозначения относительно узкой области, связанной с изучением человеческих
обычаев, т.е. сравнительные исследования культур и сообществ, науки о
человечестве, которая стремится к обобщениям поведения людей и к самому
полному возможному пониманию разнообразия человечества.
Культурная А. концентрирует внимание на проблемах генезиса человека
как творца и творения культуры в филогенетическом и онтогенетическом плане.
Главные проблемы культурантропологических исследований связаны со
становлением человека как феномена культуры: культурирование основных
инстинктов человека, возникновение специфически человеческой конституции,
строение тела человека в его связи с культурной средой, поведение человека,
становление норм, запретов и табу, связанных с включенностью человека в
систему социокультурных отношений, процессы инкультурации, влияние культуры
на половой диморфизм, семью и брак, любовь как культурный феномен,
становление мироощущения и мировоззрения человека, мифология как культурное
явление и др. Не менее важны в современную эпоху вопросы экологии человека
и культуры, исследование закономерностей функционирования
экокультуросистем, поскольку становление человека как носителя культуры не
может не включать в себя оценку его места и роли в сохранении природы и
культуры современности.
Большое значение для становления теоретической программы исследования
человека и культуры имели труды Тайлора “Первобытная культура”, “Введение к
изучению человека и цивилизации (Антропология)”, “Доисторический быт
человечества и начало цивилизации” и др., в которых он с позиций
эволюционизма дал антропологическую трактовку культуры, положив тем самым
начало культурантропологическим исследованиям. В русле эволюционизма
развивались исследования Фр. Фрезера, Дж. Мак-Леннана, Дж. Леббока, Ю.
Липперта и отечественных ученых К.Д. Кавелина, М.М. Ковалевского, М.И.
Кулишера, Н.Н. Миклухо-Маклая, Д.Н. Анучина, В.Г. Богораза (Тан) и др.
Этот период развития культурной А. принято называть эволюционистским
(1860-95). Американский исследователь Дж. Стокинг полагает, что
эволюционистскому этапу предшествовал этап этнологический (1800-60).
Следующий этап развития культурантропологии связан с деятельностью
американского ученого Боаса и носит название исторического (1895-1925).
Боас выступил с критикой позитивистского сциентизма. Его методологический
скепсис оказал большое влияние на исследователей: некоторые из них
отказались от естественнонаучных стандартов познания (“научное
пораженчество” П. Радина и др.) в пользу эмпирической описательности и
декларации релятивизма и эмпиризма (Херсковиц).
В 20-30 гг. в США возникла А. психологическая, которая первоначально
именовалась направлением “культура-и-личность”. Широкую известность она
получила благодаря книгам М. Мчд, Бенедикт, И. Халлоуэла, Дж. Долларда, Дж.
Уайтинга, И. Чайлда, Дж. Хонигмана, Э. Хьюза. Основным предметом было
исследование того, как индивид действует, познает и чувствует в условиях
различного культурного окружения.
А. биологическая (или естественнонаучная) концентрирует свое внимание
на биологии человека как вида. К настоящему времени А. понимается не только
как наука о древнейших формах человека, об его эволюции (т.е. антропогенез
и палеоантропология), а чаще всего как анатомия, физиология и морфология
человека (учение о закономерностях роста и общих для всего человечества
вариациях в строении тела).
После Второй мировой войны исследователи обращаются к методологии
структурно-функционального анализа, что приводит к появлению А. социальной
(Малиновский, Радклифф-Браун и др.). Кризис традиционной А. некоторые
ученые связывают с тесным сотрудничеством антропологов с колониальной
политикой метрополии. Новые перспективы в этой науке раскрылись в анализе
аспектов социального поведения человека. Социальная А., по признанию
западных ученых, пришла на место этнологии как центральная, “сердцевинная”
область А. культурной.
А. социальная исследует становление человека как социального существа,
а также основные структуры и институты, которые способствуют процессу
социализации человека, и ряд других вопросов. Идеи социальной А. развивали
Малиновский, который понимал культуру как совокупность институтов, служащих
для удовлетворения первичных (физиологических и психических) и вторичных,
т.е. порожденных самой культурой, потребностей людей; Радклифф-Браун,
утверждавший, что современная А. является функционально обобщающей и
социологичной, это наука сравнительной социологии. Социальная А. уделяла
внимание процессам взаимодействия человека и культуры на стадии цивилизации
(это и интерес к урбанистической культуре в работ
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
