Типы по Юнгу (интроверсии и экстраверсии)
Другие рефераты
Типы по Юнгу
Введение
Помимо многих индивидуальных различий человеческой психики существует
также типическое различие, и, прежде всего, два резко различных типа,
названных Юнгом типом интроверсии и типом экстраверсии.
«Рассматривая течение человеческой жизни, мы видим, что судьбы одного
обусловливаются преимущественно объектами его интересов, в то время как
судьбы другого — прежде всего его собственной внутренней жизнью, его
субъектом. Но так как все мы в известной степени отклоняемся в ту или иную
сторону, то мы естественным образом расположены понимать всё в смысле
только нашего собственного типа. Это обстоятельство значительно затрудняет
попытку общего описания типов».
Воззрения Юнга на личность человека являются наиболее сложными,
неортодоксальными и полемическими в традиционной психологии. Видимо, этим
обусловлено слишком краткое изложение в учебной литературе типологии Юнга,
которое не позволяет оценить глубину и важность данной концепции.
Между тем, в результате переработки Юнгом психоанализа появился целый
комплекс идей из таких разных областей знания, как психология, философия,
астрология, мифология, теология и литература. Он создал уникальную,
представляющую огромный научный интерес теорию личности, без понимания
которой невозможно определить, чем обусловлено типическое различие в
изложении Юнга. Следовательно, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с
основными идеями, принципами и терминами его концепции, чему и посвящена
первая глава данной работы. В последующих главах подробно описано
представление о типе, чем обусловлена экстраверсия и интраверсия, чем
грозит преобладание того или другого типа в структуре личности, и, в
заключение рассмотрены психологические функции.
Структура личности в теории Юнга
Юнг утверждал, что душа (термин, аналогичный личности) состоит из
трёх отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личного
бессознательного и коллективного бессознательного.
Эго является центром сферы сознания. Оно представляет собой компонент
рsyche, включающий в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения,
благодаря которым мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем
себя людьми. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы
способны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.
Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания,
которые когда-то осознавались, но теперь подавлены или забыты. В него
входят и те чувственные впечатления, которым недостает яркости для того,
чтобы быть отмеченными в сознании.
Личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления
эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных
индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследственного
опыта. Согласно представлениям Юнга, эти комплексы, скомпонованные вокруг
самых обычных тем, могут оказывать достаточно сильное влияние на поведение
индивидуума. Например, человек с комплексом власти может расходовать
значительное количество психической энергии на деятельность, прямо или
символически связанную с темой власти. То же самое может быть верным и в
отношении человека, находящегося под сильным влиянием матери, отца или под
властью денег, секса или какой-нибудь другой разновидности комплексов.
Однажды сформировавшись, комплекс начинает влиять на поведение человека и
его мироощущение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного у
каждого из нас уникален и, как правило, доступен для осознания. В
результате компоненты комплекса или даже весь комплекс могут осознаваться и
оказывать чрезмерно сильное влияние на жизнь индивидуума.
Коллективное бессознательное более глубокий слой в структуре личности,
представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже
наших человекообразных предков. В нём отражены мысли и чувства, общие для
всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего
эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном
бессознательном содержится всё духовное наследие человеческой эволюции,
возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». Таким образом,
содержание коллективного бессознательного складывается благодаря
наследственности и одинаково для всего человечества.
Архетипы. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное
бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так
называемых архетипов («первичных моделей»). Архетипы — врождённые идеи или
воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и
реагировать на события определённым образом. В действительности, это не
воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие
факторы, под влиянием которых люди реализуют в своём поведении
универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо
объект или событие. Врождённой здесь является именно тенденция реагировать
эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации — например,
при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем,
со змеей или смертью.
В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребёнок, герой,
мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.
Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать
определённого типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или
ситуации. Например, в восприятии ребёнком своей матери присутствуют аспекты
её актуальных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о
таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и
зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто
отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде
символов, используемых в живописи, литературе и религии.
Понятие психологического типа
Было бы относительно просто, если бы каждый знал, к какой категории он
сам принадлежит. Но нередко очень трудно решить, относится ли кто-нибудь к
тому или другому типу, особенно если вопрос идёт о самом себе. Суждения о
собственной личности всегда неопределённы. «Эти субъективные искажения
суждения часто встречаются потому, что каждому выраженному типу присуща
особая тенденция к компенсации односторонности его типа, тенденция, которая
биологически целесообразна, так как она стремится удержать душевное
равновесие». Благодаря компенсации возникают вторичные характеры или типы,
которые представляют чрезвычайно трудно поддающийся разгадке образ;
последнее является тем более трудным, что сами мы склонны вообще отрицать
существование типов и признавать одни только индивидуальные различия.
Попробуем сначала обозначить психологические барьеры между людьми. Юнг
пишет: «Представим себе двух молодых людей, совершающих прогулку за
городом. Они подходят к замечательному замку и оба хотят осмотреть его
изнутри. Интроверт говорит: «Интересно, как он выглядит изнутри?»
Экстраверт отвечает: «Давай войдем», — и направляется прямо к воротам.
Интроверт пытается удержать его: «Но может быть, нам не разрешат», —
говорит он, мысленно уже представляя себе полицейских, штрафование, собак.
На это экстраверт отвечает: «Хорошо. Давай спросим. Они наверняка нас
пустят». В воображении ему рисуется старый добрый охранник, гостеприимные
синьоры и возможность романтических приключений. Наконец, благодаря силе
оптимизма экстраверта они оказываются в замке».
Далее, по словам Юнга, наступает развязка. Замок внутри был перестроен, и
в нём нет ничего, кроме пары комнат с коллекциями старых манускриптов. В
этом случае манускрипты становятся главной радостью для интровертированного
молодого человека. Только заметив их, он сразу же преображается и полностью
погружается в их созерцание, лишь изредка издавая крики восторга. Он
вовлекает в разговор сторожа о том, чтобы извлечь из него как можно больше
информации, и когда результат не слишком его удовлетворяет, просит позвать
хранителя для того, чтобы задать ему свои вопросы. Робость молодого
человека исчезла, объекты предстают теперь в соблазнительном свете, и у
мира в целом появляется новое лицо. Но тем временем настроение
экстравертированного молодого человека опускается всё ниже и ниже. Его лицо
удлиняется, он уже начинает зевать. Увы, им навстречу не вышел добрый
охранник, их не встретили с рыцарским гостеприимством, и нет ни проблеска
надежды на приключения — только замок, превращённый в музей. Но ведь
манускрипты можно рассматривать и дома...
В то время как воодушевление одного растёт, настроение другого падает:
замок навевает на него скуку, манускрипты напоминают ему о библиотеке,
библиотека ассоциируется с учёбой и приближающимися экзаменами. Он мрачно
смотрит на не так давно столь интересный и заманчивый замок. Объект
становится негативным. «Разве это не замечательно, — восклицает интроверт,
— что мы натолкнулись на эту прекрасную коллекцию?» — «Знаешь, мне это
место уже надоело до смерти», — отвечает ему другой, уже не скрывая
собственного сарказма. Интроверта это раздражает, и мысленно он клянется,
что больше никогда не пойдет на про
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
