Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Внутренний человек в русской языковой картине мира



 Другие рефераты
Определение компонентов ванн крашения кислотными красителями Вклад Ломоносова в филологию Вхождение заимствованных слов в лексику русского языка Определение массы полимера криоскопическим способом

Исходная идея исследования – признание  наивно-психологической  природы
представлений   носителей    естественного    языка    об    устройстве    и
функционировании   психики   человека.    Соответствующие    этим    наивным
представлениям  семантические   категории   (СК)   пространства,   субъекта,
объекта, инструмента рассматриваются как  косвенные  (образно-ассоциативные)
и   прагмастилистически   маркированные   способы   репрезентации    явлений
человеческой психики в русской ЯКМ.
      Общепризнанно, что внутренний мир человека  -  это  уникальный  объект
познания. Его уникальность  заключается  в  опосредованной  наблюдаемости  и
недостаточной эмпирической уловимости. Несмотря  на  то,  что  «для  каждого
вполне очевидно существование некой субъективной  реальности,  мира  явлений
психических в форме мыслей, переживаний, представлений, чувств,  побуждений,
желаний и прочего»,  даже  психология  -  наука,  сфокусировавшая  все  свое
внимание на человеческой психике, не может сделать эту  реальность  объектом
непосредственного исследования: «приходится искать другие  объекты  и  через
их изучение - косвенно -  делать  выводы  о  собственной  психике»  [Словарь
психолога-практика  2001:  585].  Как  ни  в  какой  другой   концептуальной
области, в сфере психического всё  гипотетично,  вторично,  интерпретативно,
субъективно. Психология, философия, вненаучная (художественная,  религиозно-
мифологическая, народно-поэтическая) и донаучная  (житейская)  мысль  каждая
по-своему   обобщает   и   интерпретирует   эту   субъективную   реальность.
(Лингвокультурологический комментарий  к  понятию  «внутренний  человек»  на
материале  философии,  психологии,  отечественной  словесности  и  филологии
представлен  в  приложении.)  Своеобразно  репрезентируется  внутренний  мир
человека и в естественном языке, поскольку,  как  утверждают  исследователи,
«язык  -  это  не  только  знаковая  система,  приспособленная  к   передаче
сообщений, но и компонент  сознания  человека  и  как  таковой  участвует  в
сотворении мира психики и знания» [Телия 1987: 65].
      Категориальный семантический подход к описанию языковой  репрезентации
явлений    внутреннего    мира     человека     позволяет     интегрировать,
систематизировать средства разных языковых уровней  (лексико-семантического,
семантико-синтаксического,  функционально-прагматического)  по   их   общему
назначению,   а   именно   функции    образно-ассоциативной    интерпретации
психических феноменов с целью их оценочно-экспрессивного,  изобразительно  и
прагматически убедительного, стилистически мотивированного воплощения.
      В диссертации исследуется ряд универсальных когнитивных и вместе с тем
межуровневых семантических категорий, наиболее насыщенных  в  русском  языке
образными  смыслами  и  ассоциациями:  категории   пространства,   субъекта,
объекта  и  инструмента.  Посредством  этих   категорий   события,   явления
внутренней жизни человека уподобляются внешнему – физическому, природному  и
социальному   миру,   его   процессуальным   (и   шире   –   событийным)   и
пространственно-предметным  характеристикам.  Отмечая  эту   изобразительную
доминанту в  описаниях  внутреннего  человека,  исследователи  (В.Н.  Телия,
А.Д. Шмелев, Н.Д. Арутюнова, М.П. Одинцова, Е.С.  Никитина,  Л.Б.  Никитина,
Е.В. Урысон, Е.М.  Вольф,  М.В.  Пименова,  Ю.Д.  Апресян  и  др.)  обращают
внимание  на  национально-культурную  природу  той  системы  стереотипных  и
индивидуальных  семантических  образов-ассоциаций,  которые  переносятся  из
внешнего для человека мира во внутренний,  на  безграничные  возможности  их
развертывания,  трансформаций,   сочетаний,   на   их   прагмастилистическое
разнообразие.
      Истоки интереса  современной  науки  о  языке  к  образу  человека,  и
внутреннего человека в частности, обнаруживают себя еще  в  работах  В.  фон
Гумбольдта, предложившего  оригинальную  даже  по  меркам  сегодняшнего  дня
лингвофилософскую  концепцию, поставившего новые задачи  перед  языковедами.
Изучение языка по Гумбольдту не заключает в себе конечной цели, а вместе  со
всеми прочими областями  гуманитарной  науки  служит  высшей  и  общей  цели
совместных устремлений человеческого духа - цели  познания  человеком  себя.
Можно сказать, что сегодня в лингвистике уже достаточно  много  сделано  для
решения  этой   задачи:   на   основе   языковых   данных   реконструируется
запечатленный в языке «образ человека» - все то, что человек узнал о себе  и
захотел сообщить другому, к чему задолго до философской и научной мысли  уже
было обращено обыденное сознание. И, поскольку человек «запечатлел  в  языке
свой физический  облик,  свои  внутренние  состояния,  свои  эмоции  и  свой
интеллект, свое отношение к  предметному  и  непредметному  миру,  природе»,
«передал языку свое игровое начало и способность  к  творчеству»  [Арутюнова
1999б: 3], становится  очевидным,  что  изучение  наивных  языковых  образов
психики  человека  представляет  собой  альтернативный   внелингвистическому
научному,  но  необходимо  дополняющий  его   способ   осмысления   феномена
человека.
     Кроме  того,  интерес  лингвоантропологов  к   психическим   феноменам
объясняется и тем, что последние относятся к области неявных  аспектов  мира
(абстракций), легче  обнаруживающих  языковую  «логику»  мировидения  [Телия
1987: 67]. Подобно другим неявным аспектам реальности, остро  нуждающимся  в
поддержке  образно-ассоциативной  сферы  сознания  (в  основе  которой,  как
известно,  -   обобщение   и   творческая   переработка   телесного   опыта,
перекомбинация в образе свойств  и  признаков  разнородных  явлений  [Гостев
1992: 6-17]), внутренний мир человека становится  объектом  так  называемого
лингвокреативного (собственно языкового) мышления,  которое  направлено  «на
"порождение" новых языковых  сущностей  путем  трансформации  (прежде  всего
смысловой)  уже  имеющихся  в  языке   единиц»,   оперирует   «ассоциациями,
возникающими на базе понятий,  уже  закрепленных  в  данном  языке  в  форме
значений» [Телия 1987: 67].
     Вместе с  тем,  будучи  фрагментом  ЯКМ,  языковой  образ  внутреннего
человека  имеет  все  присущие  ей  существенные  отличия  от  традиционных,
выработанных  в  процессе  познавательной  деятельности  человека   научных,
философских, религиозных, художественных и др. концептуальных моделей мира.
     Прежде   всего   он   «не    может    претендовать    на    цельность,
непротиворечивость, полноту и авторство», ибо  к  нему  «"приложили  руку  "
многие поколения людей»  [Одинцова  2000а:  8]:  объективируясь  посредством
предоставляемых  средств,  модели  мира,  созданные  в  разные  исторические
эпохи, на разных этапах развития человеческой мысли, неизбежно  «входили»  в
язык, отпечатываясь в нем, «привнося в него черты  человека,  его  культуры»
[Постовалова 1998: 11].  Так что в итоге оказывается, что в языковом  образе
человека  научное  соседствует  с   наивным,   реалистическое,   эмпирически
подтверждаемое - с фантастическим, мифопоэтическим. Помимо этого,  он  лишен
той упорядоченности, системности, которые присущи  концептуальным  (научным,
философским, философско-религиозным) моделям. Вместе с  тем  языковой  образ
человека  (в  том  числе  внутреннего)  глобален:  он   представляет   собой
«концентрированное воплощение сути тех  представлений  о  человеке,  которые
объективированы всей системой [выделено мною. - Е.К.] семантических  единиц,
структур и правил… языка» [Одинцова 2000б: 8], он объемлет  и  характеризует
все семантическое пространство последнего.
     Кроме того, языковой образ внутреннего  человека,  в  отличие  от  его
рационально созданных научных моделей, не осознается  или  слабо  осознается
носителями языка, ибо  представления,  его  образующие,  существуют  главным
образом в качестве  внутренней,  содержательной  формы  языковых  и  речевых
единиц. Формирующие ЯКМ представления о мире, в том числе о внутреннем  мире
человека, находящие отражение в семантике языка, в спонтанной  речи  как  бы
«навязываются» всем говорящим  на  нем  в  качестве  обычных,  стереотипных,
конвенциональных способов репрезентации реальности, так как они относятся  в
своем   большинстве   к   «области   действия   бессознательной   социальной
психологии» [Постовалова 1998: 22].  Целенаправленным,  осознанным  является
лишь  осуществляемый  в  ходе  решения  специальных  коммуникативных   задач
творческий поиск наиболее адекватного варианта передачи формирующейся  мысли
средствами языка [Бондарко 1978:  87],  что  характеризует  далеко  не  всех
носителей языка, а только тех,  для  кого  работа  со  словом  –  профессия,
увлечение, образ жизни.
     Исследователи отмечают, что, подобно  другим  фрагментам  ЯКМ,  образу
внутреннего человека присущи относительная  устойчивость  и  стереотипность.
ЯКМ в системе  различных  картин  мира  оказывается  «наиболее  долговечной,
устойчивой,  во  многом  (разумеется,  лишь  на  том  или  ином   конкретном
временном срезе…)  стандартной,  ибо  «"воспроизводимы"  именно  стандартные
единицы языка [у автора выделено прописными. – Е.К.], ставшие узуальными  [у
автора  прописными.  –  Е.К.]»  [Черемисина  2002:  13]   и   представляющие
характерные для него способы  репрезентации  мира.  Соответственно  и  образ
человека, формирующий ЯКМ, в этом системно-языковом аспекте отличают  те  же
постоянство, стереотипность. Однако как функционально-речевое явление  образ
внутреннего    человека    демонстрирует    свою    изменчивость,     гибкую
приспособляемость. Имеющиеся в распоряжении  носителей  
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Необычные свойства обычной воды
Финансовый рынок
Лауреаты нобелевской премий по физике
Реформа русского стихосложения


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ