Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Внутренний человек в русской языковой картине мира



 Другие рефераты
Определение компонентов ванн крашения кислотными красителями Вклад Ломоносова в филологию Вхождение заимствованных слов в лексику русского языка Определение массы полимера криоскопическим способом

Исходная идея исследования – признание  наивно-психологической  природы
представлений   носителей    естественного    языка    об    устройстве    и
функционировании   психики   человека.    Соответствующие    этим    наивным
представлениям  семантические   категории   (СК)   пространства,   субъекта,
объекта, инструмента рассматриваются как  косвенные  (образно-ассоциативные)
и   прагмастилистически   маркированные   способы   репрезентации    явлений
человеческой психики в русской ЯКМ.
      Общепризнанно, что внутренний мир человека  -  это  уникальный  объект
познания. Его уникальность  заключается  в  опосредованной  наблюдаемости  и
недостаточной эмпирической уловимости. Несмотря  на  то,  что  «для  каждого
вполне очевидно существование некой субъективной  реальности,  мира  явлений
психических в форме мыслей, переживаний, представлений, чувств,  побуждений,
желаний и прочего»,  даже  психология  -  наука,  сфокусировавшая  все  свое
внимание на человеческой психике, не может сделать эту  реальность  объектом
непосредственного исследования: «приходится искать другие  объекты  и  через
их изучение - косвенно -  делать  выводы  о  собственной  психике»  [Словарь
психолога-практика  2001:  585].  Как  ни  в  какой  другой   концептуальной
области, в сфере психического всё  гипотетично,  вторично,  интерпретативно,
субъективно. Психология, философия, вненаучная (художественная,  религиозно-
мифологическая, народно-поэтическая) и донаучная  (житейская)  мысль  каждая
по-своему   обобщает   и   интерпретирует   эту   субъективную   реальность.
(Лингвокультурологический комментарий  к  понятию  «внутренний  человек»  на
материале  философии,  психологии,  отечественной  словесности  и  филологии
представлен  в  приложении.)  Своеобразно  репрезентируется  внутренний  мир
человека и в естественном языке, поскольку,  как  утверждают  исследователи,
«язык  -  это  не  только  знаковая  система,  приспособленная  к   передаче
сообщений, но и компонент  сознания  человека  и  как  таковой  участвует  в
сотворении мира психики и знания» [Телия 1987: 65].
      Категориальный семантический подход к описанию языковой  репрезентации
явлений    внутреннего    мира     человека     позволяет     интегрировать,
систематизировать средства разных языковых уровней  (лексико-семантического,
семантико-синтаксического,  функционально-прагматического)  по   их   общему
назначению,   а   именно   функции    образно-ассоциативной    интерпретации
психических феноменов с целью их оценочно-экспрессивного,  изобразительно  и
прагматически убедительного, стилистически мотивированного воплощения.
      В диссертации исследуется ряд универсальных когнитивных и вместе с тем
межуровневых семантических категорий, наиболее насыщенных  в  русском  языке
образными  смыслами  и  ассоциациями:  категории   пространства,   субъекта,
объекта  и  инструмента.  Посредством  этих   категорий   события,   явления
внутренней жизни человека уподобляются внешнему – физическому, природному  и
социальному   миру,   его   процессуальным   (и   шире   –   событийным)   и
пространственно-предметным  характеристикам.  Отмечая  эту   изобразительную
доминанту в  описаниях  внутреннего  человека,  исследователи  (В.Н.  Телия,
А.Д. Шмелев, Н.Д. Арутюнова, М.П. Одинцова, Е.С.  Никитина,  Л.Б.  Никитина,
Е.В. Урысон, Е.М.  Вольф,  М.В.  Пименова,  Ю.Д.  Апресян  и  др.)  обращают
внимание  на  национально-культурную  природу  той  системы  стереотипных  и
индивидуальных  семантических  образов-ассоциаций,  которые  переносятся  из
внешнего для человека мира во внутренний,  на  безграничные  возможности  их
развертывания,  трансформаций,   сочетаний,   на   их   прагмастилистическое
разнообразие.
      Истоки интереса  современной  науки  о  языке  к  образу  человека,  и
внутреннего человека в частности, обнаруживают себя еще  в  работах  В.  фон
Гумбольдта, предложившего  оригинальную  даже  по  меркам  сегодняшнего  дня
лингвофилософскую  концепцию, поставившего новые задачи  перед  языковедами.
Изучение языка по Гумбольдту не заключает в себе конечной цели, а вместе  со
всеми прочими областями  гуманитарной  науки  служит  высшей  и  общей  цели
совместных устремлений человеческого духа - цели  познания  человеком  себя.
Можно сказать, что сегодня в лингвистике уже достаточно  много  сделано  для
решения  этой   задачи:   на   основе   языковых   данных   реконструируется
запечатленный в языке «образ человека» - все то, что человек узнал о себе  и
захотел сообщить другому, к чему задолго до философской и научной мысли  уже
было обращено обыденное сознание. И, поскольку человек «запечатлел  в  языке
свой физический  облик,  свои  внутренние  состояния,  свои  эмоции  и  свой
интеллект, свое отношение к  предметному  и  непредметному  миру,  природе»,
«передал языку свое игровое начало и способность  к  творчеству»  [Арутюнова
1999б: 3], становится  очевидным,  что  изучение  наивных  языковых  образов
психики  человека  представляет  собой  альтернативный   внелингвистическому
научному,  но  необходимо  дополняющий  его   способ   осмысления   феномена
человека.
     Кроме  того,  интерес  лингвоантропологов  к   психическим   феноменам
объясняется и тем, что последние относятся к области неявных  аспектов  мира
(абстракций), легче  обнаруживающих  языковую  «логику»  мировидения  [Телия
1987: 67]. Подобно другим неявным аспектам реальности, остро  нуждающимся  в
поддержке  образно-ассоциативной  сферы  сознания  (в  основе  которой,  как
известно,  -   обобщение   и   творческая   переработка   телесного   опыта,
перекомбинация в образе свойств  и  признаков  разнородных  явлений  [Гостев
1992: 6-17]), внутренний мир человека становится  объектом  так  называемого
лингвокреативного (собственно языкового) мышления,  которое  направлено  «на
"порождение" новых языковых  сущностей  путем  трансформации  (прежде  всего
смысловой)  уже  имеющихся  в  языке   единиц»,   оперирует   «ассоциациями,
возникающими на базе понятий,  уже  закрепленных  в  данном  языке  в  форме
значений» [Телия 1987: 67].
     Вместе с  тем,  будучи  фрагментом  ЯКМ,  языковой  образ  внутреннего
человека  имеет  все  присущие  ей  существенные  отличия  от  традиционных,
выработанных  в  процессе  познавательной  деятельности  человека   научных,
философских, религиозных, художественных и др. концептуальных моделей мира.
     Прежде   всего   он   «не    может    претендовать    на    цельность,
непротиворечивость, полноту и авторство», ибо  к  нему  «"приложили  руку  "
многие поколения людей»  [Одинцова  2000а:  8]:  объективируясь  посредством
предоставляемых  средств,  модели  мира,  созданные  в  разные  исторические
эпохи, на разных этапах развития человеческой мысли, неизбежно  «входили»  в
язык, отпечатываясь в нем, «привнося в него черты  человека,  его  культуры»
[Постовалова 1998: 11].  Так что в итоге оказывается, что в языковом  образе
человека  научное  соседствует  с   наивным,   реалистическое,   эмпирически
подтверждаемое - с фантастическим, мифопоэтическим. Помимо этого,  он  лишен
той упорядоченности, системности, которые присущи  концептуальным  (научным,
философским, философско-религиозным) моделям. Вместе с  тем  языковой  образ
человека  (в  том  числе  внутреннего)  глобален:  он   представляет   собой
«концентрированное воплощение сути тех  представлений  о  человеке,  которые
объективированы всей системой [выделено мною. - Е.К.] семантических  единиц,
структур и правил… языка» [Одинцова 2000б: 8], он объемлет  и  характеризует
все семантическое пространство последнего.
     Кроме того, языковой образ внутреннего  человека,  в  отличие  от  его
рационально созданных научных моделей, не осознается  или  слабо  осознается
носителями языка, ибо  представления,  его  образующие,  существуют  главным
образом в качестве  внутренней,  содержательной  формы  языковых  и  речевых
единиц. Формирующие ЯКМ представления о мире, в том числе о внутреннем  мире
человека, находящие отражение в семантике языка, в спонтанной  речи  как  бы
«навязываются» всем говорящим  на  нем  в  качестве  обычных,  стереотипных,
конвенциональных способов репрезентации реальности, так как они относятся  в
своем   большинстве   к   «области   действия   бессознательной   социальной
психологии» [Постовалова 1998: 22].  Целенаправленным,  осознанным  является
лишь  осуществляемый  в  ходе  решения  специальных  коммуникативных   задач
творческий поиск наиболее адекватного варианта передачи формирующейся  мысли
средствами языка [Бондарко 1978:  87],  что  характеризует  далеко  не  всех
носителей языка, а только тех,  для  кого  работа  со  словом  –  профессия,
увлечение, образ жизни.
     Исследователи отмечают, что, подобно  другим  фрагментам  ЯКМ,  образу
внутреннего человека присущи относительная  устойчивость  и  стереотипность.
ЯКМ в системе  различных  картин  мира  оказывается  «наиболее  долговечной,
устойчивой,  во  многом  (разумеется,  лишь  на  том  или  ином   конкретном
временном срезе…)  стандартной,  ибо  «"воспроизводимы"  именно  стандартные
единицы языка [у автора выделено прописными. – Е.К.], ставшие узуальными  [у
автора  прописными.  –  Е.К.]»  [Черемисина  2002:  13]   и   представляющие
характерные для него способы  репрезентации  мира.  Соответственно  и  образ
человека, формирующий ЯКМ, в этом системно-языковом аспекте отличают  те  же
постоянство, стереотипность. Однако как функционально-речевое явление  образ
внутреннего    человека    демонстрирует    свою    изменчивость,     гибкую
приспособляемость. Имеющиеся в распоряжении  носителей  
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Оле Кристенсен Ремер, подтверждение конечности скорости света
Готфрид Лейбниц - немецкий историк, математик, физик, юрист
Педагогикалық әсер ету – педагогикалық технологияның объектісі ретінде
Қозы Көрпеш - Баян сұлу жырындағы Баян образының жасалуы

°C

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ