Воспитательная проблематика фольклора
своеобразные игры-состязания с танцевальными движениями, с импровизацией,
так характерной для настоящего народного искусства – это было в обычаях, в
традициях народа. В них наиболее ярко отражены национальные особенности и
комплексность выражения национального характера: слово, музыка, действие. С
педагогических позиций ценность игры в их коллективности, в том, что они
воспитывают чувство красоты, гордости за эту красоту.
Одним из ярких праздников не только для взрослых, но особенно для
детей была свадьба как обряд, в котором песни, танцы, игры исполнялись
всеми. Дети выпрашивали в песнях выкуп за невесту, и, наверное, благодаря
присутствию на свадьбе детей атмосфера была особенной – празднично-игровой,
с шутками, потешками. При этом дети пели свои песни, детские, импровизируя
на ходу действия. А взрослые подбадривали их, поощряли маленькими
подарками.
Сфера применения традиционного детского фольклора не ограничивалось
лишь детским окружением. Издавна у чуваш была своя народная система
музыкального воспитания, которая прежде всего предполагала ранее приобщение
детей к песенному богатству чувашского народа. Это закладывалось в семье,
где, как правило, все пели и песня была своего рода нравственным началом
становления человека.
Известные семь заповедей воспитания у чуваш удивительно зафиксированы
в народных песнях, которые окружают детей с самого раннего возраста. Среди
них те, что исполняются самими детьми, то есть собственно детский фольклор
и то, что передают, внушают взрослые, но не как прямо направленные
педагогические воздействия, а в музыкальной форме. Тема трудолюбия,
здоровья, ума, дружбы, доброты, честности, целомудрия звучат во многих
народных песнях. Труд как деятельность часто носил коллективный характер,
поэтому его начало и завершение обставлялись торжественно, с художественным
оформлением (одежда, песня, драматургия). Зазывные песни «Нимене» («На
помочь») в детской художественной среде звучат в исполнении как взрослых,
так и детей.
Здоровье считалось главным добром в жизни человека, поэтому, как
заметил академик Г.Н. Волков, словосочетание «ырл?х-сывл?х» в чувашском
языке выступало всегда и сегодня оно является пожеланием добра «ырл?х-
сывл?х сунат?п» – «желаю всего хорошего».
Хусан хулинче хут хакл?.
Ч?мп?р хулинче ч?н хакл?.
Зут зантал?кра м?н хакл?,
Ырл?хпа сывл?х пит хакл?!
В Казани-городе бумага цениться,
В Симбирске-городе ремень ценится;
На всем белом свете что ценится?
Добро со здоровьем очень ценятся!
Есть немало песен, в которых специально говорится об уме, о
нравственности. Песни неоценимы в умственном воспитании подрастающего
поколения: с одной стороны, они призывают к овладению богатым
интеллектуальным опытом трудящихся, а с другой, представляют материал для
раздумий, размышлений, обогащают память сведениями об окружающей
действительности.
Завр?найса ут?, ай, зулмашк?н
Зава аври кирл? те, ай, в?рене;
Маттур та юрлама – маттур кирл?,
К?з?нтен пузтарн? та ?с кирл?.
Размашисто сено, ай, косить –
Косовище нужно да, ай, кленовое,
Задорно да петь – задор нужен,
Сызмала накопленный да разум нужен.
Главной темой застольных песен было родство людей, дружба навеки, и
это позволило человеку чувствовать себя защищенным и одновременно сильным.
У детей на слуху были эти песни, хотя они их не пели. Высокие нравственные
примеры отношений старших к родным и близким были всегда для детей
облагорожены поэтическим содержанием песен:
Ах, пит йыв?р, ах пит йыв?р
Ат?лтан чул к?ларма;
Ах, пит йыв?р, ах пит йыв?р,
Т?вансенчен уйр?лма.
Ах, как тяжело, ах, как тяжело
Из Волги камни доставать.
Ах, как тяжело, ах, как тяжело
С родными расставаться.
Колыбельные песни открывали ребенку мир доброты, окружающих его людей
и предметов. Они предназначены младенцу, поет их преимущественно мать.
Колыбельная педагогика – самая природосообразная педагогика за всю историю
человечества.
В простенькой колыбельной песне мать рассказывала о Родине, о важности
труда в повседневной жизни, рассказывала непринужденно, в удивительно
поэтической форме, без всякой назидательности и нравоучения. В этой же
песне утешают плачущего ребенка, укачивая колыбель и приговаривая, что мать
ушла по ягоды и принесет ягод, отец ушел на базар – принесет калач [9;91].
Ачине – паппине,
Лапт?к, лапт?к с?пкине.
Ашш? кайн? пасара,
Кулач илсе килет-ха,
Ам?ш кайн? зырлана,
Зырла татса кллет-ха.
Паппа ту, паппа ту,
Няня зинче паппа ту.
Деточке поспать,
Покачать колыбельку.
Папка пошел на базар,
Калач купив, вернётся;
Мамка пошла по ягоды,
Ягод нарвав, вернётся.
Засыпай, засыпай,
На постельке засыпай.
Г.Н. Волков, исследуя проблему педагогического воздействия чувашских
народных песен на детей, выделил два момента: отбор песен самими детьми –
естественный отбор и отбор песен для детей воспитателями, взрослыми –
педагогически целесообразный. Для детей особенно привлекательными были
песни, «отличительными признаками которых является забавность, ритмичность,
увлекательность, … веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяжелых
условиях жизни оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их
подальше от общественных бедствий и социального зла» [8;325].
Русский музыкант и этнограф В.А. Мошков в своих произведениях о
народах Поволжья писал, что чуваши, как ему кажется, - один из самых
музыкальных народов. Из чуваш ему не доводилось встретить ни одного
человека, который не пел бы своих родных песен [5;20].
Поэтому одним из главных художественных достоинств чувашского народа
являются народные песни, манера их исполнения, народные музыкальные
традиции. А народные музыкальные традиции чуваши старательно передают из
поколения в поколение, как культурную память народа. Песни своей деревни,
своих родителей – это верное средство познания жизни: они отражают жизнь во
всех ее проявлениях, но одновременно воздействуют на жизнь, изменяя ее, -
это одна из главных черт народного искусства вообще, идея преображения
мира. Эта функция музыки, понимаемая еще с древнейших времен, ее
воспитательное значение и брались за основу в народной системе музыкального
воспитания.
Песни, как уже было сказано выше, - эффективное средство
эстетического воздействия на подрастающее поколение, причем дело не только
в красоте поэтических форм песен, но и в красоте их содержания: они
призывали к труду, к красивым поступкам, нравственному поведению и т.п.
В песне ум и поэзия ставятся рядом: «Не петь - так кровь свернется,
не говорить – так язык станет тупым», - пели крестьяне. Песня поднимает
бодрость духа. Ее питает и народная мудрость, и птичий щебет.
Особое место в воспитании подрастающего поколения занимают собственно
молодежные песни – хороводные и плач невесты. Редко хороводные песни
исполнялись в помещении, они пелись на лугу или опушке леса, сопровождались
танцами, плавными движениями. В народе всегда считали, что песни развивают
голос, расширяют и укрепляют легкие: «Чтобы громко петь, надо иметь сильные
легкие», «Звонкая песня расширяет грудь», т.е. сами слова песен, и условия,
и характер их исполнения способствовали укреплению здоровья, развитию
трудолюбия.
В плаче чувашской невесты обязательно должно было быть свое,
сокровенное, выражающее личные переживания исполнительницы. В течение
многих часов девушка, не повторяясь, пела о своей жизни. Этот плач на
свадьбах слышали и дети, и он производил на них незабываемое впечатление. К
такому самостоятельному творчеству готовила девушка себя с малых лет, в
детстве – в играх (речитативы, игровые прелюдии, песенки), затем – на
посиделках, в хороводе и т.д.
При всем многообразии средств народной педагогики в ней все
продумано, все – на месте. Бестолковое, случайное отбрасывается –
тысячелетием происходит естественный, интеллектуальный, эстетический и
этический отбор средств воспитания. Песня в этом ряду средств занимает
особое место. Ее поют все от мала до велика. Каждому возрасту соответствуют
свои песни. Она сопровождает человека от рождения до смерти. Воздействуя на
чувства человека, она одновременно влияет на его сознание и поведение. Вот
почему ее с полным основанием можно отнести к комбинированным средствам
народной педагогики.
Чувство любви к земле, на которой живет человек, желание сделать ее
еще лучше и краше, чувство принадлежности к определенной группе людей, к
своему народу воспитывает народная музыка. Издавна чуваши не питали к людям
других национальностей враждебных чувств, никогда не ставили свой народ
превыше других. Эти чувства совершенно объективно были в природе самого
народа. Об этом поется в песне:
«Кто встал бы рядом со мной,
Я полдуши своей бы подарил».
| |  скачать работу |
Воспитательная проблематика фольклора |
