Воспитательная проблематика фольклора

русская: «Не шуми, мати, зеленая дубрава,
не мешай мне, добру молодцу, думу думати».
Много общего в начале песен, но, естественно, надо предположить и
особенное, индивидуальное, переломленное через национальную психологию,
национальный характер. Поэтому не должно возникать мнения о простом
копировании чувашских исторических песен у русских. Вероятно, они возникли
в среде совместного проживания русских и чуваш, или совместной
деятельности. Нельзя игнорировать и то, что русский человек у чуваш был
уважаем, об этом гласит пословица: «Выр?сла зын ур?хла» («Человек не
русский лад иной», т.е. приобретший лучшие человеческие достоинства,
образованный – перевод Н.В. Никольского) [21;79].
Пример еще одного жанра устного музыкально-поэтического творчества
чувашского народа – частушек, тоже убедительное подтверждение
взаимовлияний, контактов в фольклоре разных народов.
Частушка – это импровизация на злобу дня, часто отражение мгновенных
жизненных ситуаций. Место их исполнения, рождение-посиделки, народные
праздники. Если сравнить метроритм, форму стихосложения русских и чувашских
народных песен, то здесь мы видим огромную разницу: особенность ритмики
чувашских народных песен: примерный размер, «ритмические затягивания», …При
этом размер такта обязательно меняется, особым образом организованные
ритмические окончания фраз, - все это требует исполнения в движении (в
танце), ритмического подыгрывания (на ударных инструментах). Но в частушках
чувашского народа мы видим сходство в форме, в композиции с русскими
частушками и с частушками других народов: почти всегда это четверостишие.
Исследователь чувашской частушки «такмак» Е.С. Сидорова также отмечает
параллелизм как общую черту в частушках разных народов, где, к примеру, из
4-х строк 1-2 – о природе, 3-4 – из жизни человека; или 1-2 строки – о
предметах быта, 3-4 – из жизни человека.
Например:
Пахчи, пахчи, зырла пахчи,
Зырла зисе уср?м?р,
Эх, уср?м?р,
Зампа сыра пулт?м?р.
Сад-огород, ягодный сад,
Ягоды поевши выросли.
Эх, выросли,
Оттого рыжими стали.
Такой параллелизм дает возможность сегодня сочиняя частушки с детьми
проявлять гораздо больше фантазии, частушка становится при этом более
поэтичной формой народного музицирования.
В детской среде, особенно в подростковой популярны частушки на
классных вечерах, капустниках, на уроках музыки. Их исполнение и сочинение
представляет собой своеобразный, по словам Г.Н. Волкова «интернациональный
художественный опыт» [8;51].
Художественный опыт, багаж художественных впечатлений детей,
включающий народное искусство, позволяют использовать их в воспитательных
целях вследствие особой эмоциональности, образности не только содержания,
но и форм и способов исполнения. Коллективная театрализация, игра,
состязательность высвечивают личные качества участников через систему
взаимоотношений в деятельности. Содержательная часть и формы игр создают
воспитывающие ситуации, в которые попадают дети. Таким образом,
традиционное народное искусство становится важнейшим фактором воспитания
подрастающего поколения.
Итак, все вышесказанное позволяет практически использовать чувашский
фольклорный материал как педагогическое средство в воспитательных целях:
воспитание любви к родной чувашской культуре, к народному искусству;
понимание взаимосвязи культур разных народов через знание исторического
прошлого чувашского народа.
Использование в воспитательной работе воспитательных, педагогических
возможностей народных музыкальных традиций трудно переоценить. Изучение,
освоение народных музыкальных традиций – путь к формированию творческой
личности, способной постичь красоту и непреходящую ценность духовной
культуры народа, понять и оценить вклад каждого народа в сокровищницу
общечеловеческой духовной культуры.

Глава 2. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР В ШКОЛЕ.
2.1 Воспитательный потенциал чувашского детского музыкального фольклора.

Музыка в современных условиях становится одним из ведущих факторов
духовного развития личности, что поднимает не только профессиональную, но и
моральную ответственность педагогов в музыкальном воспитании молодежи. В
этой связи одной из основных проблем музыкального обучения и воспитания
является определение соответствующего педагогического музыкального
материала, с которого целесообразнее начинать первые шаги в освоении
музыки.
В прогрессивных зарубежных методиках музыкального воспитания Акико
Сэки (Япония), З.Кодаи (Венгрия), К.Орфа (Австрия), Пьера ван Хауве
(Голландия), Б.Тричкова (Болгария) на первоначальном этапе музыкального
обучения основным художественно-педагогическим средством служит
народная музыка.
Отечественная музыкальная педагогика, используя опыт лучших
педагогов-исследователей также основывается на применении в процессе
начального музыкального обучения народной музыки. «Начинать работу надо от
той музыки, которая особенно близка народу, от его народной песни» [31;21].
В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты
народа. Их роль в воспитании огромна, пожалуй, ни с чем не сравнима. Как-то
на одной из дружеских встреч герой-космонавт Андриян Николаев сказал:
«Человек, если помнит главные песни своего народа, никогда не перестанет
быть его настоящим сыном. Пусть даже возникнут трудности с материнским
языком... Благодаря поэтическим словам и красивым мелодиям, они оказывают
на чувства и сознание детей сильное влияние и надолго сохраняются в их
памяти».
Песни уникальны музыкально-поэтическим оформлением идеи - этической,
эстетической, педагогической. Красота и добро в песне выступают в единстве.
Добрые молодцы, воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные
песни впитали в себя высшие национальные ценности, ориентированные только
на добро, на счастье человека.
Песни - более сложная форма народного поэтического творчества, чем
загадки и пословицы. Главное назначение песен - привить любовь к
прекрасному, выработать эстетические взгляды и вкусы.
Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, включая и
воспитание подрастающего поколения. Педагогическая ценность песни в том,
что красивому пению учили, а оно, в свою очередь, учило прекрасному и
доброму.
При изучении чувашского детского музыкального фольклора необходимо
учесть его некоторые особенности:
- во-первых – к детскому фольклору относится не только то, что бытует
в детской среде, но и музыкально-поэтические жанры, исполняемые
взрослыми, однако, предназначенные для детского слушания. Они
исполняются при укачивании в люльке младенца – колыбельные (с?пка
юррисем); при развлечении ребенка и игре с ним – потешки, прибаутки
(й?патм?шсем); занимательные, обольстительные стихи при приеме пищи
(зитермелли чух ил?ртмелли с?в?сем);
- во-вторых, очень много заимствований из фольклора взрослых,
бытующие в детской среде и входящие в их устно-поэтический
репертуар;
- в-третьих, весь детский фольклор вызван к жизни едва ли не
исключительно потребностями педагогики. Как известно, в понятие
«детский
музыкальный фольклор» входят произведения, созданные взрослыми для
детей: они исполняются при укачивании в люльке младенца – колыбельные,
при пестовании его – пестушки, при игре с ребенком – потешки,
прибаутки. Но есть еще творчество самих детей – считалки, дразнилки,
заклички, приговорки и т.д. Все это составляет их музыкальный
репертуар, и он исполняется, как правило, только самими детьми.

В быту, в повседневности детские песни имеют значение функциональное,
утилитарное: они призваны помочь интересней провести игру, организовать ее.
Песни, игровые припевы иллюстрируют действие, дают наиболее полный выход
эмоциональной энергии детей, их темпераменту, ведь в основе их
миропонимания, мироосвоения

Пред. 6 7 8 9 10 След.

скачать работу

Отправка СМС бесплатно