Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
народ презирает. О методе, стиле государственного
управления говорится, что когда правительство спокойно, люди становятся
простодушными. Когда правительство деятельно, люди становятся несчастными.
И в качестве своеобразной рекомендации и совета правителям предлагается не
теснить жилища людей, не презирать их жизнь. Кто не презирает
простолюдинов, тот не будет презираем ими. Поэтому совершенно мудрый, зная
себя, не проникается гордыней. Он любит себя, но сам себя не возвышает.
Дальнейшее становление и развитие древнекитайской философии
связывается с деятельностью Конфуция, пожалуй, самого выдающегося
китайского мыслителя, чье ученье и сейчас имеет миллионы почитателей и не
только на территории Китая. Становлению Конфуция как мыслителя во многом
способствовало его знакомство с древнекитайскими рукописями: «Книга песен»
(«Шиц-зин»), «Книги исторических преданий» («Шуцзин»). Он привел их в
надлежащий порядок, отредактировал и сделал доступными для широкого
ознакомления. Большую популярность Конфуцию на многие века вперед принесли
содержательные и многочисленные комментарии, сделанные им к «Книге
перемен».
Собственные взгляды Конфуция были изложены в книге «Беседы и суждения»
(«Лунь юй»), которая была опубликована учениками и последователями на
основании его высказываний и поучений. Конфуций является создателем
оригинального этико-политического учения, некоторые положения которого не
утеряли своего значения и в наши дни.
Основными понятиями конфуцианства, составляющими фундамент этого
учения, являются «жэнь» (человеколюбие, гуманность) и «ли». «Жэнь»
выступает и как фундамент этико-политического учения и как его конечная
цель. Основной принцип «жэнь»: «Чего не желаешь себе, того не делай людям».
«Ли» (почтительность, нормы общежития, церемониал, социальный регламент)
включает в себя широкий круг правил, регламентирующих, по существу, все
сферы общественной жизни, начиная от семьи и включая государственные
отношения, а также отношения внутри общества — между отдельными людьми и
различными социальными группами. Нравственные принципы, социальные
отношения, проблемы государственного управления — главные темы в учении
Конфуция. Вот некоторые высказывания китайского мыслителя, позволяющие
получить представление о том, как он подходит к обозначенным вопросам и как
их решает. Конфуций считает нравственным поведение, например, сына, который
при жизни отца с почтением наблюдает его поступки, а после смерти следует
примеру его деяний и в течение трех лет не изменяет порядков, заведенных
родителем. На вопрос о том, как нужно управлять людьми и как заставить
простолюдинов повиноваться, Конфуций отвечает: «Если наставлять людей с
помощью законоположений, если ограничивать и сдерживать их с помощью
наказаний и казней, то хотя они не будут совершать преступлений, но в
сердцах своих не будут испытывать отвращения к дурным поступкам. Если же
наставлять людей с помощью нравственных требований и установить правило
поведения сообразно «ли», то люди не только будут стыдиться плохих дел, но
и искренне возвратятся на праведный путь».
И далее, если приближать прямодушных людей и ставить их выше лукавых,
то простолюдины будут послушны. Если же приближать лукавых людей и ставить
их над прямодушными людьми, то простолюдины не будут послушны. Из
сказанного следует, что взаимоотношения между людьми должны строиться на
нравственных принципах, а руководство обществом и государством должно
осуществляться с учетом обычаев, традиций страны, уважения к предшествующим
поколениям, с опорой на порядочность и здравый человеческий разум.
В том, что касается осмысления и познания окружающего мира, Конфуций в
основном повторяет идеи, высказанные его предшественниками, и в частности,
Лаоцзы, в чем-то даже уступая ему. Так, окружающий мир, природу Конфуций,
по существу, суживает и ограничивает лишь небесной сферой. Существенным
элементом природы у него выступает судьба, как нечто врожденно
предопределяющее сущность и будущее человека. Так он говорит: «Что можно
сказать о небе? Смена четырех времен года, рождение всего сущего». О судьбе
говорится: «Все первоначально предопределено судьбой, и тут ничего нельзя
ни убавить, ни прибавить. Бедность и богатство, награда и наказание,
счастье и несчастье имеют свой корень, создать который сила человеческой
мудрости не может». Анализируя природу человеческого знания и возможности
познания, Конфуций считает, что по своей природе люди сходны между собой.
Лишь высшая мудрость и крайняя глупость неизменны. Люди начинают
различаться друг от друга благодаря привычкам и воспитанию. Что же касается
уровней знания, то он проводит следующую градацию: «Высшее знание — это
врожденное знание. Ниже — знания, приобретенные учением. Еще ниже — знания,
приобретенные в итоге одоления трудностей. Наиболее ничтожен тот, кто не
желает извлекать поучительные уроки из трудностей».
Итак, можно с полным основанием утверждать, что Лаоцзы и Конфуций
своим философским творчеством заложили прочный фундамент для развития
китайской философии на многие века вперед.
3. Философия в Древней Греции
Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо
или косвенно являются продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью
которой является философия. С учетом этой парадигмы наше отношение к
древнегреческой культуре не может быть беспристрастным и даже более того,
требует большего внимания и заинтересованного отношения. Собственно говоря,
эти мысли не являются оригинальными. Все или почти все европейские
исследователи если не преувеличивали роль и значение Древней Греции в
развитии современной цивилизации, то, по крайней мере, никогда эту роль не
преуменьшали.
Напомним, что под Древней Грецией подразумевается цивилизация, которая
в VII — VI вв. до н. э. включала в себя ряд рабовладельческих государств,
расположенных на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря,
побережье Фракии и западной береговой полосе Малой Азии и распространивших
свои владения в период греческой колонизации (VIII — V вв. до н. э.) на
Южную Италию и Восточную Сицилию, на юг Франции, северное побережье Африки,
побережья Черного моря и черноморских проливов.
Философия в Древней Греции возникает на рубеже VII—VI вв. до н. э.
Известно, что первыми греческими философами были Фалес, Анаксимандр,
Анаксимен, Пифагор, Ксенофан, Гераклит, чья жизнь и деятельность выпадает
на VI в. до н. э.
При анализе греческой философии в ней выделяют три периода: первый —
от Фалеса до Аристотеля; второй — греческую философию в римском мире и,
наконец, третий — неоплатоновскую философию. Хронологически эти периоды
охватывают свыше тысячи лет, с конца VII в. до н. э. до VI в. текущего
летоисчисления. Объектом нашего внимания будет только первый период. В свою
очередь первый период целесообразно разделить на три этапа. Это необходимо
для того, чтобы более четко обозначить развитие древнегреческой философии
как по характеру исследуемых проблем, так и их решению. Первый этап первого
периода — это в основном деятельность философов Милетской школы Фалеса,
Анаксимандра, Анаксимена (название получила по наименованию ионийского
города Милет); второй этап — это деятельность софистов, Сократа и
сократиков и, наконец, третий включает в себя философские идеи Платона и
Аристотеля.
Следует отметить, что о деятельности первых древнегреческих философов
практически, за небольшим исключением, достоверных сведений не сохранилось.
Так, например, о философских воззрениях философов Милетской школы, а в
значительной степени и о философах второго этапа, известно, главным
образом, из произведений последующих греческих и римских мыслителей и в
первую очередь благодаря работам Платона и Аристотеля.
Натурфилософия в Древней Греции
Первым древнегреческим философом принято считать Фалеса (ок. 625—547
до н. э.), основателя милетской школы. Согласно Фалесу, все многообразие
природы, вещей и явлений можно свести к одной основе (первостихии или
первоначалу), в качестве которой он рассматривал «влажную природу», или
воду. Фалес считал, что все возникает из воды и в нее же возвращается. Он
наделяет первоначало, а в более широком понимании весь мир одушевленностью
и божественностью, что находит свое подтверждение в его изречении: «мир
одушевлен и полон богов». При этом божественное Фалес, по существу,
отождествляет с первоначалом — водой, то есть материальным. Фалес, согласно
утверждениям Аристотеля, устойчивость земли объяснял тем, что она находится
над водой и обладает, подобно куску дерева, спокойствием и плавучестью.
Этому мыслителю принадлежат многочисленные изречения, в которых были
высказаны интересные мысли. Среди них и общеизвестное: «познай самого
себя».
После смерти Фалеса во главе Милетской школы стал Анаксимандр (ок.
610—546 до н. э.). О его жизни практически не сохранилось никаких сведений.
Считается, что ему принадлежит работа «О природе», о содержании к
| |  скачать работу |
Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка |
