Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
м», и это произошло не в
последнюю очередь из-за сложного изложения им своих идей и трудности их
понимания). По-видимому, можно предположить, что свое учение о единстве
противоположностей он пытается распространить и на познание. Можно сказать,
что природный, чувственный характер знаний он пытается совместить с
божественным разумом, выступающим истинным носителем знания, рассматривая
как первое, так и второе в качестве первоосновы знания. Так, с одной
стороны, превыше всего он ценит то, чему нас учат зрение и слух. При этом
глаза более точные свидетели, чем уши. Здесь примат предметного
чувственного знания налицо. С другой стороны — общий и божественный разум,
через участие в котором люди становятся разумными, считается критерием
истины, а посему доверия заслуживают то, что всем представляется всеобщим,
обладает убедительностью в силу своей причастности всеобщему и
божественному разуму.
Философские идеи Сократа
В становлении и развитии философии в Древней Греции выдающееся место
принадлежит Сократу (470—469 — 399 до н. э.). Сделав философию своей
специальностью, а судя по дошедшим сведениям это так и было, поскольку
кроме нескольких лет, проведенных в качестве воина, Сократ ничем другим не
занимался^ древнегреческий мыслитель тем не менее не оставил после своей
кончины философских произведений. Объясняется это просто: свои идеи Сократ
предпочитал высказывать в устной форме ученикам, слушателям и оппонентам.
То, что известно о жизни и деятельности Сократа, дошло до нас
благодаря работам Ксенофонта, Платона и Аристотеля. Именно на основании их
воспоминаний, главным образом первых двух, можно излагать взгляды Сократа,
так как у Аристотеля, по существу, нет ничего иного, чего бы не было у
Ксенофонта или Платона. Современников поражало у Сократа многое:
неординарная наружность, образ жизни, высокая нравственность,
парадоксальность суждений и глубина философского анализа.
Сократ является, по существу, первым древнегреческим философом, кто
отходит от натурфилософского истолкования мира и философски, то есть путем
рассуждений и умозаключений, пытается найти истину, ответы на поставленные
им самим и его предшественниками-философами вопросы. Другими словами,
предметом его философских рассуждений являются человеческое сознание, душа,
человеческая жизнь в целом, а не космос, не природа, как это было у его
предшественников. И хотя он еще не дошел до платоновского или
аристотелевского понимания философии, несомненно то, что он заложил основы
их воззрений.
Анализируя проблемы человеческого бытия, Сократовское внимание в
своих речах и беседах уделял вопросам этики, то есть тем нормам, по которым
человек должен жить в обществе. При этом способ доказательства и
опровержения высказываемых суждений отличался у Сократа разносторонней и
неотразимой формой воздействия.
В своей философской деятельности Сократ руководствовался двумя
принципами, сформулированными оракулами: необходимостью каждому «познать
самого себя» и тем, что «ни один человек ничего не знает достоверно и
только истинный мудрец знает, что он ничего не знает». С одной стороны, эти
принципы были ему необходимы для борьбы против софистов, которых Сократ
резко критиковал за бесплодность их учения, претензии на знание истины и
громогласные заявления об обучении истине. С другой стороны, принятие этих
принципов должно было побуждать людей к расширению своих знаний к
постижению истины. Важнейшим средством, а если говорить на современном
философском языке — методом для приобщения людей к познанию выступает
ирония, существенной частью которой является признание своего невежества. В
интерпретации Сократа ирония выступает способом самоанализа человеком
самого себя, результатом чего является признание собственного невежества,
что, в свою очередь, побуждает человека к расширению своих знаний. По
свидетельствам Ксенофонта и Платона, в своих беседах и речах Сократ
мастерски владел иронией, ставя порой собеседников и слушателей, которые до
встречи с Сократом считали себя образованными, в положение ничего не
знающих и не понимающих людей.
Познание самого себя, по Сократу, — это одновременно поиск настоящего
знания и того, по каким принципам лучше жить, то есть это поиск знания и
добродетели. По существу, он отождествляет знание с добродетелью. Однако не
ограничивает сферу познания утверждением о том, что ему нужно, или тем, что
должно быть, и в этом смысле знание одновременно выступает как добродетель.
Это фундаментальный принцип этической концепции и наиболее полно он
представлен в диалоге Платона «Протагор». Невежество большинства людей
проявляется в том, что знание и добродетель они рассматривают как две
различные субстанции, независимые друг от друга. Они считают, что знание не
оказывает никакого влияния на поведение человека, и человек нередко
поступает не так, как того требует знание, а в соответствии со своими
чувственными импульсами. По Сократу, наука, а в более узком смысле —
знание, которая демонстрирует свою неспособность влиять на человека
особенно в моменты воздействия чувственных импульсов, не может считаться
наукой. В свете сказанного становится ясным, что этическая концепция
Сократа базируется не только, а возможно, не столько на нравственности,
сколько на преодолении невежества и на знании. По-видимому, его концепцию
можно представить так: от невежества, через знание, к добродетели, а дальше
— к совершенному человеку и добродетельным отношения между людьми.
Рассматривая другие идеи Сократа, оказавшие огромное влияние на
дальнейшее развитие философии, важно отметить его роль в разработке общих
определений и индуктивных рассуждений. «Две вещи можно по справедливости, —
пишет Аристотель, — приписывать Сократу — доказательства через наведение и
общие определения». При этом общие определения, с помощью которых Сократ
отыскать «сущность вещей», Аристотель увязывает с появлением
диалектического анализа, который, по существу, отсутствовал до Сократа.
«Ведь тогда еще не было, — объясняет свою мысль Аристотель, —
диалектического искусства, чтобы можно было, даже не касаясь сути,
рассматривать противоположности».
Индуктивное рассуждение предполагает, что в процессе анализа
определенного числа вещей или отдельных суждений можно сделать общее
суждение через понятие. Так, например, (в диалоге Платона «Горгий») из
утверждений о том, что тот, кто изучил архитектуру, является архитектором,
кто обучался музыке, является музыкантом, тот, кто изучал медицину, стал
врачом, Сократ приходит к общему утверждению, то есть к понятию, что тот,
кто изучил науку, — это тот, кто сделал саму науку. Таким образом,
индуктивное рассуждение предназначено для определения понятия и это понятие
должно выражать сущность или природу вещи, то есть чем в действительности
она является. С полным основанием можно утверждать, что Сократ стоял у
истоков формирования в философии общих понятий.
Существенным, как уже отмечалось выше, является вклад Сократа в
развитие диалектики. Аристотель, например, считает, что до Сократа не
существовало диалектики. Учению Гераклита о постоянной текучести
чувственных вещей он противопоставляет идеи Сократа о диалектике, так как
последний никогда не наделял общее обособленным существованием. Чтобы
познать истину, необходимо, согласно Сократу, преодолеть противоречие.
Диалектика Сократа — это учение о преодолении противоречия, отрицания
противоречия, недопущения противоречия. К сказанному необходимо добавить,
что диалектика и идеи о познании у Сократа тесно переплетены с его
телеологией, то есть учением о целесообразности.
Таким образом, Сократом завершается натурфилософский период в истории
древнегреческой философии и начинается новый, можно сказать, философский
этап, который получает свое дальнейшее развитие в работах Платона и
Аристотеля.
Философия Платона
Выдающееся место в истории древнегреческой философии принадлежит
Платону (428—347 до н. э.). Строго говоря, о философии в Древней Греции со
значительной степенью определенности можно говорить, только начиная с
Платона. Главным аргументом в подтверждение этой мысли является то, что о
всех предшествующих мыслителях и их деятельности можно было судить с очень
низкой степенью достоверности. Как уже говорилось раньше, некоторые из них,
например, Сократ, а возможно, и Фалес не писали философских работ, от
остальных остались небольшие фрагменты, истинность и авторство которых
подвергаются сомнению и в наше время. Получается, что современные суждения
об их творчестве в основном базируются на воспоминаниях и суждениях о них
последующих авторов. Нетрудно предположить, что в этих воспоминаниях,
кстати, об этом прямо заявлял Аристотель, возможно искаженное изложение не
только идей великих предшественников, но и неадекватное их истолкование.
Платон является, по существу, первым древнегреческим философом, о
деятельности которого можно судить по его собственным произведениям. О
жизни и деятельности Платона, особенно юношеских годах, сохранилось немного
сведений. Главным
| |  скачать работу |
Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка |
