Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
оторой
известно из сочинений последующих древнегреческих мыслителей, среди них —
Аристотель, Цицерон, Плутарх. Взгляды Анаксимандра можно квалифицировать
как стихийно-материалистические. В качестве первоначала всего сущего
Анаксимандр считает апейрон (беспредельное). В его интерпретации апейрон не
является ни водой, ни воздухом, ни огнем. «Апейрон есть не что иное, как
материя», которая находится в вечном движении и порождает бесконечное
множество и многообразие всего существующего. Можно, по-видимому, считать,
что Анаксимандр в определенной степени отходит от натурфилософского
обоснования первоначала и дает более глубокое его толкование, полагая в
качестве первоначала не какой-либо конкретный элемент (например, воду), а
признавая таковым апейрон — материю, рассматриваемую как обобщенное
абстрактное первоначало, приближающееся по своей сущности к понятию и
включающее в себя существенные свойства природных элементов.
Анаксимандра, по-видимому, можно считать первым древнегреческим
мыслителем, у которого встречается попытка пантеистического толкования
мира. В отличие от Фалеса, который обожествлял природу, он уравновешивает,
отождествляет природу с богом, в частности, это проявляется в его словах о
том, что есть рожденные боги, которые периодически возникают и исчезают,
причем эти периоды продолжительны. Этими богами, по его мнению, являются
бесчисленные миры. Он же выдвигает идею о бесчисленности миров, которые
возникают и исчезают. Это подтверждается и его утверждением, что «эти миры—
то разрушаются, то снова рождаются, причем каждый (из них) существует в
течение возможного для него времени».
Представляют интерес наивно-материалистические идеи Анаксимандра о
происхождении жизни на Земле и происхождении человека. По его мнению,
первые живые-существа возникли во влажном месте. Они были покрыты чешуей и
шипами. Выйдя на землю, они изменили свой образ жизни и приобрели другой
вид. Человек произошел от животных, в частности, от рыб. Человек потому
сохранился, что с самого начала был не таким, как ныне.
Последним известным представителем Милетской школы был Анаксимен (ок.
588— ок. 525 до н. э.). О его жизни и деятельности также стало известно
благодаря свидетельствам позднейших мыслителей. Как и его предшественники,
Анаксимен придавал большое значение выяснению природы первоначала. Таковым,
по его мнению, является воздух, из которого все возникает и в который все
возвращается. Анаксимен избирает в качестве первоначала воздух в силу того,
что он обладает такими свойствами, которых нет (а если есть, то
недостаточно) у воды. Прежде всего, в отличие от воды, воздух имеет
неограниченное распространение. Второй аргумент сводится к тому, что мир
как живое существо, которое рождается и умирает, требует для своего
существования воздуха. Эти идеи находят подтверждение в следующем
утверждении греческого мыслителя: «Наша душа, будучи воздухом, является для
каждого из нас принципом объединения. Точно также дыхание и воздух объемлют
все мироздание».
Оригинальность Анаксимена не в более убедительном обосновании единства
материи, а в том, что возникновение новых вещей и явлений, их разнообразие
объясняются им различными степенями сгущения воздуха, благодаря чему
образуются вода, земля, камни и т. п., а из-за его разрежения формируется,
например, огонь. Появление холода он объяснял как результат сгущения
воздуха, а тепла — как следствие его сжижения. В результате полного
сгущения воздуха появляется земля, а затем и горы. Такая трактовка
многообразия мира была более глубокой и понятной, чем у его
предшественников, и не случайно именно анаксименовская интерпретация
многообразия мира получила достаточно широкое распространение в античной
философии. Стабильность, прочность земли объяснялась тем, что она, будучи
плоской, парит в воздухе, и точно так же как солнце, луна и другие огненные
небесные тела, держится на воздухе.
Как и его предшественники, Анаксимен признавал бесчисленность миров,
считая, что все они произошли из воздуха. Анаксимена можно рассматривать
как основателя античной астрономии, или учения о небе и звездах. Он считал,
что все небесные светила — солнце, луна, звезды, другие тела ведут свое
происхождение от земли. Так, образование звезд он объясняет возрастающим
разрежением воздуха и степенью его удаления от земли. Близкие звезды
производят тепло, которое падает на землю. Далекие звезды не производят
тепло и находятся в неподвижном состоянии. Анаксимену принадлежит гипотеза,
объясняющая затмение солнца и луны.
Подводя итог, следует сказать, что философы Милетской школы заложили
хороший фундамент для дальнейшего развития античной философии.
Свидетельством этого служат как их идеи, так и тот факт, что все или почти
все последующие древнегреческие мыслители в большей или меньшей степени
обращались к их творчеству. Существенным является и то, что, несмотря на
присутствие в их мышлении мифологических элементов, его следует
квалифицировать как философское. Они сделали уверенные шаги по преодолению
мифологизма и заложили серьезные предпосылки для нового мышления. Развитие
философии в итоге шло по восходящей линии, что создавало необходимые
условия для расширения философской проблематики и углубления философского
мышления.
Выдающимся представителем древнегреческой философии, внесшим заметный
вклад в ее становление и развитие был Гераклит Эфесский (ок. 54—540 до
н.э.— год смерти неизвестен). Личность Гераклита весьма противоречива.
Происходя из царского рода, он уступил наследуемый сан своему брату, а сам
удалился в храм Артемиды Эфесской, посвятив свое время занятиям философией.
Получив от персидского царя Дария Гистаспа приглашение приехать в Персию и
познакомить его со своей философией, Гераклит ответил так: «Все живущие на
земле смертные люди чужды истине и справедливости и дорожат неумеренностью
и пустыми мнениями, следуя своему злому неразумению. Я же, достигнув
забвения всего злого и избегая преследующей меня безмерной зависти и
высокомерия великих мира сего, не поеду в Персию, довольствуясь малым и
живя по-своему». Большинство народа он считал неразумным и тупым и лишь
немногих хорошими. Для него один был равноценен десяти тысячам, если он
наилучший. На склоне лет Гераклит удалился в горы и вел жизнь отшельника.
Основное, а возможно, единственное произведение Гераклита, которое
дошло до нас в отрывках, согласно одним исследователям, называлось «О
природе», а другие называли его «Музы».
Анализируя философские взгляды Гераклита, нельзя не видеть, что как и
его предшественники, он в целом остался на позициях натурфилософии, хотя
некоторые проблемы, например, диалектики, противоречия, развития им
анализируются на философском уровне, то есть уровне понятий и логических
умозаключений.
Историческое место и значение Гераклита в истории не только
древнегреческой философии, но и всемирной заключается в том, что он был
первым, как сказал Гегель, у кого «мы видим завершение предшествовавшего
сознания, завершение идеи, ее развитие в целостность, представляющую собой
начало философии, так как она выражает сущность идеи, понятие бесконечного,
в себе и для себя сущего, как то, что оно есть, а именно как единство
противоположностей — Гераклит первый высказал навсегда сохранившую ценность
идею, которая вплоть до наших дней остается одной и той же во всех системах
философии».
В основе всего сущего, его первоначалом, первовеществом Гераклит
считал первоогонь — тонкую, подвижную и легкую стихию. Мир, Вселенную не
создал никто ни из богов, ни из людей, но она всегда была, есть и будет
вечно живым огнем, согласно своему закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь
рассматривается Гераклитом не только как сущность всего сущего, как первая
сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего
благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела.
Диалектика, по Гераклиту, это прежде всего изменение всего сущего и
единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается
не как перемещение, а как процесс: становления Вселенной, Космоса. Здесь
просматривается глубокая мысль, выраженная, правда, недостаточно четко и
ясно, о переходе от бытия к процессу становления, от статического бытия к
бытик» динамическому. Диалектичность суждений Гераклита подтверждается
многочисленными высказываниями, которые навечно вошли в историю философской
мысли. Это и знаменитое «нельзя дважды войти в одну и ту же реку», или «все
течет, ничто не пребывает ц никогда не остается тем же». И уж совсем
философское по характеру высказывание: «бытие и небытие есть одно и то же,
все есть и не есть».
Из сказанного выше следует, что диалектике Гераклита в известной
степени присуща идея становления и единства противоположностей. Кроме того,
в следующем его утверждении, что часть отлична от целого, но она есть также
то же самое, что и целое; субстанция есть целое и часть: целое во
вселенной, часть — в этом живом существе, просматривается идея совпадения
абсолютного и относительного, целого и части.
О принципах познания Гераклита высказаться однозначно невозможно.
(Кстати, еще при жизни Гераклита нарекли «темны
| |  скачать работу |
Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка |
