Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
ом, ведущем к знанию достоверному, или аподиктическому.
Согласно Аристотелю, диалектике доступно вероятностное и правдоподобное
знание, а истинное знание, построенное на необходимо истинных положениях,
присуще только аподиктическому знанию. Разумеется, «аподиктическое» и
«диалектическое» не противопоставляются друг другу, они связаны между
собой.
Диалектические знания, опирающиеся на чувственное восприятие,
исходящее из опыта и движущееся в области несовместимых противоположностей,
дает только вероятностное знание, то есть более или менее правдоподобное
мнение о предмете исследования. Чтобы придать этому знанию большую степень
достоверности, следует сопоставлять различные мнения, суждения,
существующие или выдвигаемые по выявлении сущности познаваемого явления.
Однако, несмотря на все эти приемы, получить таким путем достоверное знание
невозможно. Истинное знание, согласно Аристотелю, достигается не с помощью
чувственного восприятия или путем опыта, а благодаря деятельности ума,
который обладает необходимыми способностями для достижения истины. Эти
качества ума присущи человеку не от рождения. Они существуют у него
потенциально. Чтобы эти способности проявились, необходимо целенаправленно
собрать факты, сконцентрировать ум на исследование сущности этих фактов и
лишь тогда станет возможным истинное знание. Так как из способностей
мыслить, обладая которыми, мы познаем истину, — считает Аристотель — одними
всегда постигается истина, а другие ведут также к ошибкам (например, мнение
и рассуждение), истину же всегда дают наука и ум, то и никакой другой род
(познания), кроме ума, не является более точным, чем наука.
К теории познания Аристотеля вплотную примыкает его логика. Хотя
логика у Аристотеля по содержанию имеет формальный характер, она является
многопрофильной, так как включает в себя учение о бытии и учение об истине
и познании. Поиск истины осуществляется через силлогизмы (умозаключения) с
использованием индукции и дедукции. Существенным элементом поисков истины
выступают десять категорий Аристотеля (сущность, количество, качество,
отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание),
которые он рассматривает как тесно взаимосвязанные друг с другом, подвижные
и текучие. Вот один из примеров, показывающих, как с помощью логического
анализа можно познать истину. Из двух силлогизмов: «все люди смертны» и
«Сократ есть человек», можно сделать вывод, что «Сократ смертен».
Нельзя не отметить вклад Аристотеля в классификацию наук. До
Аристотеля хотя уже и существовали различные науки, но они были
разрозненные отдаленны друг от' друга, не определена была их
направленность. Естественно, это создавало определенные трудности и в их
изучении, и в определении их предмета, и в области применения. Аристотель
был первым, кто провел как бы инвентаризацию имеющихся наук и определил их
направленность. Существовавшие науки он разделил на три группы:
теоретические, куда вошли физика, математика и философия; практические или
нормативные, в рамках которых политика является одной из главнейших;
поэтические науки, которые регулируют производство различных предметов.
В области социальной философии Аристотель выдвинул также глубокие
идеи, что дает основание рассматривать его как мыслителя, стоявшего у
истоков наших современных представлений об обществе, государстве, семьи,
человеке, праве, равенстве.
Происхождение общественной жизни, формирование государства Аристотель
объясняет не божественными, а земными причинами. Согласно Аристотелю,
государство возникает естественным путем для удовлетворения жизненных
потребностей и целью его существования является достижение блага людей.
Государство выступает как высшая форма общения между людьми, благодаря чему
все другие формы человеческих отношений достигают совершенства и
завершения. Естественное происхождение государства объясняется тем, что во
всех людей природа вселила стремление к государственному общению, и первый,
кто это общение организовал, оказал человечеству величайшее благо. Выясняя
сущность человека, закономерности его становления, Аристотель считает, что
человек, по природе своей, существо политическое и свое завершение, можно
сказать, совершенство он получает в государстве. Природа оснастила человека
интеллектуальной и моральной силой, которые он может использовать и во
благо, и во зло. Если человек обладает нравственными устоями, то он может
достигнуть совершенства. Человек, лишенный нравственных устоев, оказывается
существом самым нечестивым и диким, низменным в своих половых и вкусовых
инстинктах. Касаясь соотношения и соподчиненности триады: государство,
семья, индивид, Аристотель считает, что «государство по своей природе
предшествует индивиду», что природа государства стоит впереди природы семьи
и индивида, а посему «необходимо, чтобы целое предшествовало части».
Государство, и в этом Аристотель следует за Платоном, представляет собой
некое единство составляющих его элементов, правда, не такое
централизованное, как у Платона.
Форму государственного правления Аристотель характеризует как
политическую систему, олицетворяемую верховной властью в государстве. В
зависимости от числа властвующих (один, немногие, большинство) определяется
форма государства. При этом существуют как правильные, так и неправильные
формы правления. Критерием правильных форм правления является их служение
общим государственным интересам, неправильных — стремление к личному благу,
выгоде. Тремя правильными формами государства являются монархическое
правление (царская власть), аристократия и политика (полития — это
правление большинства, объединяющее в себя лучшие стороны аристократии и
демократии). Ошибочными, неправильными являются тирания, олигархия,
демократия. В свою очередь, каждая форма имеет несколько разновидностей.
Основную причину возмущения людей, приводящих порой к смене форм
правления, в том числе, в результате государственных переворотов,
Аристотель видит в отсутствии в государстве равенства. Именно ради
достижения равенства осуществляются перевороты и восстания.
В вопросе о земле Аристотель считает, что должны существовать две
формы собственности на землю: одна предполагает общее пользование землей
государством, другая — частное владение гражданами, которые должны на
дружественных началах предоставлять выращенные продукты в общее пользование
других граждан.
Законодательство в государстве — это неотъемлемая часть политики.
Законодатели должны это учитывать всегда с тем, чтобы умело и адекватно
отражать в законах своеобразие данного государственного строя и тем самым
способствовать сохранению и укреплению существующей системы отношений.
Итак, знакомство с античной философией показывает, что философия является,
по существу, первой осознанной формой деятельности человека на том этапе
его развития, когда начинают формироваться культурные сообщества людей.
Разнообразие, глубину и масштабность философских исканий, во многом
определивших дальнейшее развитие человеческой цивилизации, можно, по-
видимому, объяснить следующими факторами.
Во-первых, разработка идей о сущности мира, мироздания в целом,
отношения природы и познания, имела жизненно-важное значение для
становления культурного человека. Важно было разобраться в том мире,
который окружал человека, в той общественной сфере, в которой он жил, с
тем, чтобы определить, осмыслить целесообразность и смысл человеческой
жизни, найти наиболее приемлемые формы общественных отношений и своего
существования. Сама человеческая жизнь, общественное существование людей с
необходимостью ставили перед мыслителями эти вопросы, и поиск ответов на
них в значительной степени предопределял смысл человеческого существования
и его дальнейшее развитие.
Во-вторых, философия являлась, по существу, единственной сферой
умственной деятельностью человека. Заниматься ею было наиболее престижно, и
талантливые люди стремились быть философами. Все это в совокупности
способствовало притоку в философию самых способных умов того времени.
Третьим условием, обеспечившим взлет философской мысли, явилась
свобода деятельности философов. По большому счету ни государственные, ни
политические деятели не ограничивали творческую деятельность мыслителей.
Они могли быть недовольны этой деятельностью и даже покритиковать мудреца,
как это бывало с Сократом, но в, античное время, по существу, никто из
мыслителей не отказался от своих взглядов и их распространения из-за
политических соображений или каких-либо других социальных преследований.
Четвертым фактором и, возможно, решающим, было отсутствие единого
политического, социального или религиозного мировоззрения, которые силой
или же своей творческой мощью подавляли бы философские воззрения античных
мыслителей. Как известно, религиозная жизнь того времени характеризовалась
язычеством, многобожием, то есть господствовал политеизм. В социально-
политическом плане спокойно уживались государства с монархической,
тиранической, демократической, аристократической и другими формами
правления. С этой стороны античные мыслители, хотя испытывали определенное
давление со стороны отдельных правителей, тем не менее
| |  скачать работу |
Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка |
