Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка

они обладали  высокой
степенью свободы в научной деятельности, а поэтому могли, как  правило,  без
оглядки на власть имущих высказываться о различных  формах  государственного
устройства и правления.
     Все перечисленные факторы обеспечивали, на наш взгляд, небывалый  взлет
античной философии и ее огромное влияние на последующее развитие  всех  сфер
человеческой деятельности.


                         4. Древнерусская философия

      Как  ни  парадоксально,  но  духовные   истоки   России,   российского
государства  до  настоящего  времени  продолжают   оставаться   недостаточно
изученными  и  малоизвестными  широкому  кругу  наших  соотечественников.  В
школах и вузах, академиях и университетах русская философская, социальная  и
религиозная мысль, к сожалению, не является еще объектом глубокого  изучения
и исследования. Справедливости ради, надо признать,  что  в  последние  годы
начали выходить работы  отечественных  мыслителей,  которые  ранее  не  были
известны даже  многим  специалистам.  Именно  это  обстоятельство  послужило
веским основанием для включения данного раздела в учебник по философии.  По-
видимому,  нет  необходимости  лишний  раз  напоминать,  что  для  понимания
настоящего и  прогнозирования  будущего  необходимо  глубоко  знать  прошлое
своей страны. Знание истории  отечественной  философии,  замыслов  и  деяний
наших  далеких  предков  —  важнейший  элемент   культуры   и   практической
деятельности образованного человека.
     Появление философии на Руси с полным на то основанием можно  датировать
первой половиной XI века. Одним из убедительных свидетельств этого  является
труд киевского митрополита Ила-риона, русского  по  происхождению  (до  него
киевскими митрополитами  после  принятия  Русью  Христианства  были  греки),
«Слово о законе и благодати», появившийся приблизительно около  1049  г.  Из
сохранившихся и дошедших до нашего  времени  произведений,  в  которых  были
поставлены философские проблемы, —  это  самое  древнее,  но,  возможно,  не
единственное сочинение. Можно с  большой  степенью  вероятности  утверждать,
что среди уничтоженных или утраченных за  время  более,  чем  двухсотлетнего
татаро-монгольского ига литературных памятников были труды и  с  философским
содержанием. Вероятно, именно по этой причине о философской мысли  в  первые
столетия существования Российского государства сохранилось  мало  письменных
источников.
      Решающая  роль  в  становлении  философской  мысли  в  Древней   Руси,
несомненно, принадлежит православному духовенству.  Объясняется  это  весьма
просто. В период Средневековья духовная жизнь, а в  значительной  степени  и
все другие формы человеческого  бытия,  определялась  деятельностью  церкви.
Кстати, как уже отмечалось выше, первыми  церковными  иерархами  в  Киевской
Руси после принятия Христианства, как правило, были греки. Немало их было  и
среди духовенства русской церкви.
      Необходимо  отметить,   что   изучение   истории   русской   философии
происходило не без сложностей и не без  искажений.  Одни,  пишущие  по  этой
проблеме, по существу,  пытались  отрицать  ее  историческое  существование,
сводя  ее  возникновение  к  XVIII  веку,  другие  —   наоборот,   непомерно
возвеличивали, возводя ее в ранг мировых. Превознесение  или  же  уничижение
национальной культуры того или иного народа — явление, к сожалению,  в  мире
довольно  распространенное.  Неоригинальным  является  и  стремление   вести
отсчет существования русской философии с XVIII в. Если обратиться к  истории
мировой философии, то можно привести множество примеров, когда  региональной
или национальной философиям отказывали в праве на  существование.  Вот  лишь
один из них. Известно, что Гегель вел отсчет философской  мысли,  начиная  с
греческих  мыслителей,  и,  по  существу,  отказывал  в  праве  на  подобное
существование  древнеиндийской  и  древнекитайской  философии.  Более  того,
порой, он  существенно  преуменьшал  значение  философии  в  историческом  и
сущностном плане в жизни  некоторых  европейских  народов,  в  том  числе  и
России. Так, в одной из своих лекций  он  заявил,  что  в  ряде  европейских
стран, в которых «ревностно занимаются науками и  совершенствованием  ума  и
где эти занятия пользуются уважением, философия,  за  исключением  названия,
исчезла до такой степени, что  о  ней  не  осталось  даже  воспоминания,  не
осталось даже смутного представления о ее сущности — она сохранилась лишь  у
немецкого народа, как некоторое ее своеобразие.
     В истории  русской  философии  можно  выделить  несколько  исторических
этапов. Главнейшими критериями для подобной  периодизации,  на  наш  взгляд,
должны  быть,  прежде  всего,  постановка  и   разработанность   философских
проблем, степень влияния философских идей на становление  государственности,
формирование  основных  качеств,  духовной  жизни  русского  человека,  рост
национального   самосознания,   в   частности,    соборности    (общинность,
коллективизм)  как  важнейшей  черты  общественной  жизни   русских,   а   в
последующем и других народов российского государства. Одной из  существенных
особенностей русской философии, и в частности, той ее части, которую  сейчас
именуют философией  политики,  являлась  концентрация  внимания  на  решение
теоретических   проблем   национального   развития.   Эта   особенность    в
значительной    степени    была    обусловлена    обширностью    территории,
полиэтническим  составом  населения,  существованием  различных  религиозных
конфессий и самое главное — постоянной необходимостью защиты от нападений  и
консолидации национальной государственности и территории.
      Одна  из  важнейших  особенностей  древнерусской  философии,   заметно
отличавшей ее от  европейской,  состоит  в  том,  что  на  Западе  в  период
Средневековья   философия   выступала   главным   образом   как    «служанка
богословия». Ее право на существование в целом оправдывалось  тем,  в  какой
степени она помогала  богословию  распространять  его  влияние  на  сознание
людей.  Философия  в  Киевской  Руси  и  в  течении  нескольких  последующих
столетий выступала как социально  ориентированная  философия.  Древнерусские
мыслители ратовали за создание централизованного  государства,  рассматривая
его как необходимое условие для будущего развития России (кстати,  напомним,
что  Платон  и  Аристотель  были  сторонниками  сильного   централизованного
государства, предпочитая целое его частям).
     В дальнейшем, в связи с татаро-монгольским нашествием  и  установлением
оккупационного режима, предпосылок для достойного  развития  философии  было
немного. Но и в этих условиях время от времени появлялись работы,  (например
«Задонщина»,  «Сказание  о  Мамаевом  побоище»),  в  которых   ставились   и
разрабатывались интересные и  глубокие  проблемы.  Только  после  того,  как
Россия избавилась от татаро-монгольского гнета, внутренних смут и  нашествий
и произошла стабилизация внутренней ситуации, а это случилось к  концу  XVII
века, в России  начинают  вновь  творить  глубокие  мыслители  и  появляются
оригинальные философские работы.
     Первый этап хронологически охватывает период  с  момента  возникновения
русского государства в конце Х века, а если точнее  с  988  года,  когда  на
Руси официально было введено христианство и до монголо-татарского  нашествия
в 1242 году. Как известно, в это  время  российское  государство  называлось
Киевской  Русью.  Духовное  и  интеллектуальное  содержание  этого   периода
характеризуется официальным введением  на  Руси  христианства  и  появлением
первых литературных произведений, в которых  делается  попытка  философского
осмысления мира, выяснения причин, обусловливающих  общественные  изменения,
как в уже  упоминавшемся  «Слове  о  законе  и  благодати».  Имеется  немало
убедительных свидетельств, подтверждающих высокий уровень  развития,  в  том
числе и в духовной области, древнерусского государства,  в  первые  столетия
своего существования.
     Второй этап — это период сражений русского народа  за  освобождение  от
монголо-татарской  оккупации,  за  создание  единого  русского  государства,
борьбы со смутой и за престол с  российскими  боярами  и  пришельцами  из-за
рубежа. Хронологически этот этап можно пролонгировать  до  избрания  в  1613
году  на  царский  престол  представителя  рода  Романовых.  В   философском
отношении этот  период  был  мало  продуктивным  и  это  понятно,  поскольку
условия для подобной  деятельности  были  самыми  неблагоприятными.  Тем  не
менее  философская  нива  не  заросла  травой.  Главными  темами  социальной
философии,  которые  оказались  в   центре   внимания   в   первую   очередь
священнослужителей, в  частности,  Сергия  Радонежского,  стали  обоснование
необходимости  единения  русского  народа  в  борьбе  за   освобождение   от
иноземного гнета и идея создания  сильного  централизованного  православного
государства.  Особое  место  в  этот  период  принадлежит  православию,  его
организационной и духовной роли в обретении и  утверждении  русским  народом
своего национального самосознания.
      Среди  мыслителей-просветителей   этого   периода   следует   выделить
преподобного Иосифа Волоцкого (1440—1515), в миру Ивана  Санина,  сыгравшего
большую  роль  в  деле  укрепления  духовности  русского  народа,  яростного
обличителя  еретического  учения   жидовствующих,   стремившихся   подорвать
православие и основные устои русского государства.
     Большая роль в  развитии  философской  мысли  отводится  Максиму  Греку
(1470—1556), греку по рождению,  проведшему  большую  часть  своей  жизни  в
России. Круг его интересов был весьма широк — от переводческой  деятельности
до создания оригинальных работ: «Беседа души и ума» и «
Пред.678910
скачать работу

Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ