Я - концепция как фактор личностного самоопределения в ранней юности
на
нескольких характеристиках этого вида самоопределения, связанных с нашей
проблематикой, в частности, на вопросе о связи социального (социального
выбора) и профессионального самоопределения. Так, С.П.Крягжде отмечает,
что на начальном этапе профессионального самоопределения оно носит
двойственный характер: осуществляется либо выбор конкретной профессии,
либо выбор только ее ранга, профессиональной школы - социальный выбор[36].
Ссылаясь на ряд авторов, отмечающих этот феномен, С.П.Крягжде указывает,
что если конкретное профессиональное самоопределение еще не сформировалось,
то юноша (девушка) пользуется обобщенным вариантом, откладывая на будущее
его конкретизацию. таким образом, по мнению автора, социальное
самоопределение представляет собой ограничение себя определенным кругом
профессий; это как бы качественно более низкий уровень профессионального
самоопределения. Такое понимание однако не является общепринятым. Так,
Ф.Р.Филиппов, также понимающий социальную ориентацию как ориентацию на
определенные виды труда, подчеркивает самостоятельную значимость этой
ориентации для формирования жизненного плана. По-видимому, здесь следует
говорить не только об ориентации на характер труда, но о более широкой и
личностно значимой ориентации на определенное место или, точнее , уровень в
системе социальных отношений, на определенный социальный статус [84].
Таким образом, несмотря на детальную, казалось бы проработку проблемы
профессионального самоопределения, остаются неразрешенными важнейшие
вопросы: какова связь между социальным и профессиональным
самоопределением, и главное - что лежит за тем и за другим. Нерешенность
этих проблем объясняется отсутствием единой теории самоопределения в
подростковом и юношеском возрастах.
В современной психологической литературе наиболее полный и удачный, на
наш взгляд, подход к созданию такой теории был предложен в работах
отечественного психолога М.Р.Гинзбурга [21, 22] . Далее на основании
этого подхода мы рассматриваем психологическое содержание личностного
самоопределения в раннем юношеском возрасте.
2.2. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ЛИЧНОСТНОГО
САМООПРЕДЕЛЕНИЯ В РАННЕЙ ЮНОСТИ
Основой, с позиции которой автор подходит к решению проблемы
самоопределения является представление о ценностно-смысловой природе
личностного самоопределения.
Для такого понимания проблемы личностного самоопределения следует
отметить чрезвычайно существенное положение: уровень личности - это
уровень ценностно-смысловой детерминации, уровень существования в мире
смыслов и ценностей. Как указывают Б.В.Зейгарник и Б.С.Братусь, для
личности “основная плоскость движения - нравственно-ценностная
[28;122]. Подчеркнем еще несколько положений этих авторов (см. также
Б.С.Братусь, П.И.Сидоров [15] ), которые близки к пониманию этих проблем
М.Р.Гинзбургом и позволяют лучше понять его подход е самоопределению. Итак,
первый момент - это , что существование в мире смыслов есть
существование на собственно личностном уровне (на это указывал еще
Л.С.Выготский); область смыслов и ценностей есть та область, в которой и
происходит взаимодействие личности и общества; ценности и смыслы есть,
собственно говоря, язык этого взаимодействия. Второй момент - ведущая
роль ценностей для формирования личности: Исповедание ценностей закрепляет
единство и самотождество личности, надолго определяя собой главные
характеристики личности, ее стержень, ее мораль, ее нравственность [15;
39] . Ценность обретается личностью, поскольку “ ... иного способа
обращаться с ценностью, кроме ее целостно-личностного переживания, не
существует [28; 16] . Таким образом, обретение ценности есть обретение
личностью самой себя. И третий - выделяемые Б.В.Зейгарник и Б.С.Братусем
функции смысловых образовании: создание эталона, образа будущего и оценка
деятельности с ее нравственной, смысловой стороны.
Ценностные ориентации - это элементы структуры личности, которые
характеризуют содержательную сторону ее направленности. В форме ценностных
ориентаций в результате обретения ценностей фиксируется существенное,
наиболее важное для человека. Ценностные ориентации - это устойчивые,
инвариантные образования (“единицы”) морального сознания - основные его
идеи, понятия, “ценностные блоки”, смысловые компоненты мировоззрения,
выражающие суть нравственности человека, а значит, и общие культурно-
исторические условия и перспективы. Содержание их изменчиво и подвижно.
Система ценностных ориентаций выступает “свернутой” программой
жизнедеятельности и служит основанием для реализации определенной модели
личности. Той сферой, где социальное переходит в личностное и личностное
становится социальным, где происходит обмен индивидуальными ценностно-
мировоззренческими различиями является общение.
Ценность представляет собой один из основных механизмов взаимодействия
личности и общества, личности и культуры. Это положение является
центральным для так называемого гуманистически-аксиологического подхода к
культуре, согласно которому культура понимается как мир воплощенных
ценностей; “область применения понятия ценности - человеческий мир
культуры и социальной действительности” [90; 37] . Ценности - это
обобщенные представления людей о целях и нормах своего поведения,
воплощающие исторический опыт и концентрированно выражающие смысл культуры
эпохи, определенного общества в целом, всего человечества. это существующие
в сознании каждого человека ориентиры, с которыми индивиды и социальные
группы соотносят свои действия. В рамках этого подхода, как нам
представляется, адекватно решается вопрос о соотношении ценностей и целей:
“Ценность в первую очередь является тем, что дает идеальной (т.е. реально
еще не осуществленной) цели силу воздействия на способ и характер
человеческой деятельности, побудительную силу” [28; 35] . Таким образом,
ценности, ценностное сознание лежит в основе целеполагания. “... целевая
детерминация человеческой деятельности - это ценностная детерминация. Цели
мoгут воздействовать на человеческую деятельность не реально-каузально, но
как идеальные ценности, реализацию которых человек считает своей насущной
потребностью или долгом” 17; 35 .
П.Герстманн указывает на принципиальное различие в природе элементов
представления человека о своем будущем, из которого следует и различие в их
функции. Он различает в составе жизненного плана два типа целей: конечные
(идеальные) и вспомогательные (реальные, конкретные). Конечные цели
представляют собой идеалы, понимаемые как ценности; эти цели стабильны.
Реальные же цели характеризуются конкретностью и досягаемостью, они могут
изменяться в зависимости от успехов или неудач (Gerstmann P. по
М.Р.Гинзбургу [21; 24]). Таким образом, Герстманн прямо указывает на связь
жизненного плана с ценностями.
Как мы видим, представление о собственном будущем связано с
ценностями. Ценности, будучи по своей природе социально-историческими,
являются средством приобщения индивида к роду (родовым человеческим
способностям), тем самым позволяя преодолеть конечность (временность)
человеческого существования. Ценности, в свою очередь, тесно связаны с
представлением о смысле жизни ( см., например, [87] ), которое является
одновременно и основание развития личности, и его результатом.
Итак, мы отметили, что самоопределение связано с ценностями, с
потребностью формирования смысловой системы, в которой центральное место
занимает проблема смысла жизни, с ориентацией на будущее, Теперь мы можем
сформулировать эти связи более конкретно, Определение человеком себя в
обществе как личности есть определение себя (самоопределение, занятие
активной позиции) относительно социокультурных ценностей, и тем самым -
определение смысла своего существования, Определение себя как личности -
личностное самоопределение - имеет ценностно-смысловую природу. Ценности
же задают ориентацию на будущее (об этом несколько подробнее - ниже).
Такое понимание личностного самоопределения согласуется с предлагаемым
М.М.Шибаевой пониманием “самоопределения личности в культуре”. Так,
М.М.Шибаева отмечает “...важность процесса самоопределения личности в
культуре с целью выделения и обоснования для себя ценностно-смысловых
оснований собственной жизненной концепции, а также выбора способов и форм
ее реализации” [94; 93].
Представление о ценностно-смысловой природе личностного
самоопределения является той основой, с позиции которой М.Р.Гинзбург
подходит к решению этой проблемы в возрастном аспекте. А теперь рассмотрим
те характеристики подросткового и юношеского возрастов, которые дают
основание для такого подхода.
Нет такого исследования старшего подросткового возраста, в котором не
подчеркивалось бы, что основной потребностью подростка является стремление
занять определенное место в обществе. Однако само по себе стремление занять
определенное место в обществе вовсе не является специфической особенностью
подросткового возраста. Как явствует из работ Л.С.Выготского,
Д.Б.Эльконина, Л.И.Божович, Д.И.Фельдштейна, стремление занять новую
социаль
| |  скачать работу |
Я - концепция как фактор личностного самоопределения в ранней юности |
