Язычество на Руси
давлений от пояска этих капель
вниз спускаются треугольники из трех капель. В целом орнамент на этом
горшке очень красноречив: «небесная влага орошает нивы» ,т.е. содержит
главную идею аграрно-магических заклинаний. В этом маленьком доме по всей
вероятности, только хранилась священная посуда, а сама церемония варки
первых плодов производилась, судя по данным раскопок, в соседнем круглом
помещении, в середине которого находился большой очаг - жертвенник. У
жертвенника, ближе ко входу - следы столбов и массивные остатки обгорелого
дерева, что естественно расценивать как остатки главного идола, занимавшего
главное положение во всем святилище. В глубине ротонды, слева и справа
жертвенника-очага и центрального идола были устроены две большие ниши,
около которых на окружности здания стояли столбы, очевидно, являвшиеся
идолы меньшого значения. Естественно предполагать при круглой постройки
храма и при центральном положении очага-жертвенника широкое дымовое
отверстие в центре конической кровли. Оно давало выход пламени и дыму к
небу и одновременно освещало весь храм сверху естественным дневным светом.
В славянских вышивках очень част мотив богини в храме, но храм бывает
представлен в трех видах: во-первых в виде дома с двускатной крышей (в этом
случае богине-рожанице) во-вторых. Как постройка в виде овины с подвешенной
средней частью и пышно украшенной замкнутой кровлей. На таких вышивках в
середине на всю высоту показанного как бы в разрезе здания, изображался
огромный идол Макоши с опущенными к земле руками; календарно это поза
богини может быть приурочена к купальской обрядности (23 - 29 июня), ко
времени начального созревания колосьев и появления первых плодов этого года
(горох, бобы) Макошь указывает на землю уже произрастившую растение, тогда
как в вышивках, связанных с весенними обрядами, Макошь воздевает руки к
небу, к верховному божеству с мольбой о солнце и дожде для только что
посеянных семян .
Большой центральный идол Макоши сопровожден двумя идолами рожаниц -
Лады и Лели, стоящими по сторонам «Матери Урожая» - Макоши. Совпадение с
почепским храмом полное - один идол в середине и два по бокам. Вышивка дает
то что археология редко может дать - все три идола - женские.
Но есть в русских вышивках еще третий вид храмовых построек, внутри
которых тоже помещен идол Макоши, но крыша над головой богини не сомкнута и
оставляет значительный проем. Идол Макоши помешен в середине под проемом
крыши. По сторонам огромной Макоши находятся не идолы рожаниц, а
изображения всадников (или всадниц ?). Верхняя часть здания на вышивке
обычно занята изображениями птиц и звездообразных знаков (не будет особой
натяжкой признание этих вышивок изображение небесного свода). Однако
возможно и иное предположение, что вышитый храм Макоши со срезанной крышей
представляет собой как бы разрез святилища почепского типа. Небесные знаки
этому не противоречат, так как небо было хорошо видно из колибы. Наличие
всадников по сторонам главного идола противоречат такому предположению, но,
учитывая сезон («макушка лета»), можно допустить что святилище не было
закрытым помещением, а представляло собой навес со столбами, шедшими по
кругу (сохранились следы девяти столбов) внутри которого находились три
идола и жертвенник. В этом случае все внутренние элементы храмы были видимы
всему поселку из вне. Возможно, что конников не следует воспринимать
слишком реально - весенние богини Лада и Леля на обрядовых полотенцах,
предназначенных для празднеств встречи весны, изображались верхом, с сохами
за седлом, наличие верховых вокруг Макоши могло быть всего лишь
изображением привычного символа, а не подтверждением реальных всадниц в
внутри храма. Периметр такой землянки мог служить круговой земляной
скамьей, своего рода «синтроном» вокруг главного идола и очага, на котором
в горшке со знаками плодородия варилось священное варево из первых плодов.
На «синтроне» окружностью в 15 м. могло усесться примерно 30 - 35 человек.
П. Бессоновым записан интереснейший цикл купальских обрядовых песен.
Песни на Купалу (ночь с 23 на 24 июня, солнцеворот) составляет особый,
четко выделяющий и очень архаичный цикл они сопровождаются припевом «то-то
!» или «ту-ту-ту» (свойственно только купальским песням) и обязательным
притопыванием и стуком в это время. Очевидно, это остатки ритуального
танца. Праздник Купалы, пишет Бессонов, -» высший летний пункт древнейших
священных обрядов, сказаний и песен ...Как бы истощившись в разгуле Купалы,
песнетворчество отселе надолго умолкает ...».
Купалу называют «соботкой» т.е. «со-бытием» , совместным сбором.
Сюжеты купальских песен связаны с традиционной эротикой на игрищах (№ 62 по
Бессонову), с обязательным купанием и с отголосками жертвоприношений
девушек божеству реки, «Дунаю» (№ 68, 72), со сбором целебных зелий (№ 79)
и пр. Одна из песен (№ 94) повествует о приготовлении ритуального зелья
(дягиля) в горшке; каким-то образом это связано со смертью женщины («дяголю
о горшок, дядину у пясок»). Ритуальная еда на празднике - растительно-
молочная. Главным в купальской обрядности был, как известно, костер, через
который прыгали попарно. Отголоском обрядности является игра в горелки
(«гори, гори ясно, чтобы не погасло...»). сооружение костра поручалось
женщине («молодая молодится разложи купальницу»; № 87). Основой будущего
костра был столб или кол вбитый в землю: «как Купала сома изображалась
столбом, а голова у неё в золоте или же вся она в зелени, так по образу её
в обряде делается кол, втыкается в землю, обвивается соломой, вымолоченными
колосьями, конопляником, а наверху пук соломы, который и называется Купалой
и который зажигают в купальскую ночь. На этот знак сбегается народ,
разгорается известный купальский костер». Важную рол в песнях играет роль
дуб; дубовые сучья идут в костер.
Связь купальских обрядов с аграрной магией «макушки лета» несомненно.
Анализ русской вышивки показал, что к этому сезону относятся ретуальне
полотенца с изображением Макоши-Купалы, где богиня окружена солнечными
знаками и всегда показана с опущенными к плодоносящей земле руками; голова
Купалы нередко увита колосьями, колосья изображались и у ног богини. Если в
весеннем цикле по сторонам богини изображались женщины - всадницы с сохами
за спиной, то на полотенцах купальского цикла вышивали всадников - мужчин.
Макошь, богиня земного плодородия, была посредницей между небом и
землей (в весеннем цикле она всегда изображалась с воздетыми к небу
руками). С этой двойственностью можно сопоставить любопытную деталь
купальской одежды женщин: «В убранстве празднующих главное внимание
обращено на женскую голову и обувь». Девушки, кроме венков и зелени,
надевали на голову «войник» из ткани обязательно голубого, небесного,
цвета; на ногах разукрашивались чулки и подвязки. На лицо внимание к
символике неба (голубой войник) и земли (обувь, чулки) ритуальная архаичная
песня о нечистой Купале - Макоши очень полно соотносится с данными
раскопок. И там и здесь святилище расположено «сяред сяла»; и там и здесь
культовое место представляло собой подобие небольшой постройки с навесом.
Сярёд сяла Воучковского
То-то! (припев с пристукиванием и притопом)
Ту-ту стояла лзня дубовая(сени с навесом, открытая часовня)
Ту-ту-ту!
А ходили детюшки (парни, молодци) богу помолиться:
То-то!
Стоуб обнимали, печь цаловали
Ту-ту-ту!
Перяд Сопухой (Купалой) крыжом ляжали
То-то!
Яны думали - прячистая,
Ту-ту-ту!
А нож Сопуха (Купала) - нячистая!
То-то!
Главным объектом культа по фольклорным данным был столб, которые
молящиеся обнимали, и печь, которую они целовали. И печь и столб в центре
постройки обнаружены при раскопках. Вышивки передают нам образ Макоши как
центр трёх фигурной композицией с тремя предстоящими божествами. Раскопки
позволяют говорить тоже о трех фигурной композиции: в центре столб у печи
(Макошь - Купало), а по сторонам - предстоящие в боковых нишах.
В сочетании с посудой, помеченной магическими знаками плодородия,
найденной в соседнем со святилищем доме, весь ритуальный комплекс
зарубинецкого поселка «Грудка» (Почепское селище) может быть истолкован как
капище Макоши, называемой к купальской обрядности 23 - 29 июня Купалой, что
является обычной в фольклоре персонификацией праздника. Так от зимних
колядок оформился к 17 веку бог колядок, а от летнего праздника купалы
произошло божество Купалы.
Также найдена сельское святилище предназначенное для зимних
новогодних гаданий о судьбе в предстоящем году. В нем найдены места для
жертвоприношений и обще сельских пиров - братчин, опять таки три каменных
идола. Особый интирес представляет первый идол четырех гранный, он оформлен
в верхней части в виде круглой головы с четырьмя лицами в соответственно
каждой грани. В этом отношении он напоминает збручского Святовита-Рода.
Лики смотрящие «на все четыре стороны», - апотропей, оберегающий от зла.
Находящегося впереди и сзади, справа и слева. Недаром так укоренилось в
русском языке выражение «со всех четырех сторон». «
| |  скачать работу |
Язычество на Руси |
