Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Зарождение христианства



 Другие рефераты
Бюро технической инвентаризации Зарождение религии (Ранние формы религии) Взаимодействие органов законодательной и исполнительной власти с органами прокуратуры в области обеспечения законности Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах на примере Христианства

Как возникло христианство.

    Христианство  –  одна  из  мировых  религий.  Оно  появилось  около  2х
тысячелетий назад.
    Как же возникла эта религия?
    В Библии нарисована такая картина возникновения новой  религии.  В  дни
царя Ирода в городе Вифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус.  Это
было чудо, поскольку он родился не от земного отца, а от  «духа  святого»  и
был не человек, а  бог.  Восточные  астрологи  узнали  об  этом  событии  по
движению  звезды  на  небе.  Следуя  за  ней  и  заметив  место,   где   она
остановилась, они нашли нужный  дом,  разыскали  новорожденного,  в  котором
признали Мессию (по-гречески – Христос) – божьего  помазанника,  и  поднесли
ему дары.
    Когда Иисус, повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя из  12
доверенных людей – учеников (в  Новом  завете  они  названы  апостолами)  и,
совершая  с  ними  многократный  обход   городов   и   деревень   Палестины,
проповедовал новую веру, принесенную им с небес религию. При этом он  творил
чудеса: ходил по  воде,  своим  прикосновением  оживлял  умерших  и  исцелял
больных, превращал воду в  вино,  пятью  хлебами  и  двумя  рыбами  накормил
досыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось еще  недоеденных  кусков
полных двенадцать коробов. При этом никто не догадывался, что он  Мессия,  а
его родные сочли даже, что он «вышел из себя», что он ненормален.
    В  дальнейшем  проповедническая  деятельность  Иисуса  Христа   вызвала
раздражение первосвященников Иерусалимского храма. Они объявили  его  ложным
Мессией. В конфликт вмешался римский наместник и Иудее Понтий  Пилат.  Иисус
был схвачен, судим и подвергнут распятию – мучительной казни на кресте,  что
считалось  самой  позорной,  «рабской»  формой  казни.  После  казни   снова
произошли  чудеса:  померкло  солнце,  начались  землетрясения,  «отверзлись
гробы» и некоторые умершие воскресли и вышли из них. На  третий  день  Иисус
воскрес,  явился  своим  ученикам.  Спустя  некоторое  время  он  на  облаке
вознесся к небесам, обещая впоследствии вернуться, воскресить  всех  умерших
и, осудив на Страшном суде деяния каждого, грешников низвергнуть  на  вечные
муки в ад, а праведников вознести на вечное жительство и «горный  Иерусалим»
– небесное божье царство.
    Нетрудно заметить, что эти легендарные конструкции Библии  находятся  в
полном противоречии с научными представлениями человека о мире и о себе.
    Христианство, провозглашенные им вероучения, идеи и этические  принципы
выросли на почве определенных общественных отношений.
    В первые века нашей эры римляне  окончили  завоевание  Средиземноморья.
Подчинив себе множество народов и государств, Рим уничтожил их  политическую
самостоятельность и государственность, самобытность их  общественной  жизни.
Безудержная  алчность  и  жестокость  римских  наместников,  тиски   тяжелых
государственных  налогов,  римское  судопроизводство,  вытиснившее   местные
правопорядки, - весь гнет государственной машины империи  порождал  в  среде
завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и вместе с  тем  чувство
бессилия  перед  ним.  Эти   настроения   хорошо   переданы   в   одном   из
раннехристианских  произведений  –   «Апокалипсисе»   (Откровение   Иоанна),
написанном  в  I  веке  нашей  эры.  Автор   этого   произведения   называет
рабовладельческий Рим  «великой  блудницей»,  развратившей  целые  народы  и
страны и  разрушившей  их  жизненные  устои.  В  неистовых  пророчествах  он
предсказывает скорую и позорную гибель «вечного»  Рима.  «Время  близко!»  –
восклицает он, но надежды свои возлагает на небесные силы.
    Другим большим вопросом общественной жизни являлась  проблема  рабства.
Дело  было  не  только  в  том,  что  рабский  труд  обрекал   общество   на
экономический  застой,  -  Римское  государство  страшилось   своих   рабов.
«Сколько рабов – столько врагов», - утверждала пословица того времени.
    Меры устрашения рабов не могли  решить  проблемы,  и  в  верхних  слоях
общества робко начинает пробивать  себе  дорогу  идея  некоторого  смягчения
форм рабовладения. Римский  философ  Сенека  (I  век  нашей  эры),  богач  и
царедворец,  советовал   господам   более   мягко   обращаться   со   своими
подневольными. «Все люди,  -  говорил  он,  -  одинаковы  по  существу,  все
одинаковы по рождению; знатнее тот, кто честен по природе. У всех нас  общий
родитель – мир. Природа велит нам приносить пользу всем людям –  все  равно,
рабы они или свободные, свободнорожденные или отпущенники». В  то  же  время
рабам и тем, кто  находится  в  зависимости,  Сенека  рекомендует  проявлять
терпение и спокойно сносить обиды, поскольку сопротивление  только  ухудшило
бы  их  положение.  Эти  идеи,   по-своему   переработанные,   выдвинуло   и
христианство.
    Римское общество переживало нравственный и религиозный кризис.
    Высшие круги общества с презрением относились к людям труда, не  только
рабам,  но  и  свободным.  Сукновалы,  шерстобиты,  сапожники,   медники   –
постоянный объект пренебрежения и осмеяния. Греческий  писатель  Лукиан  так
изображает удел ремесленника: «Ты  будешь  недалек  умом,  будешь  держаться
простовато, друзья не будут искать твоего общества, враги не  будут  бояться
тебя ... ты станешь жить как заяц, которого все травят,  и  станешь  добычей
сильного».
    В то же время среди людей труда,  не  только  рабов,  но  и  свободных,
складывались свои меры ценностей человека. Из  надгробных  надписей,  басен,
поговорок того времени мы узнаем, что такой  мерой  оказывалось  трудолюбие,
мастерство, бескорыстие. В одной надписи некая жрица  с  гордостью  говорит,
что ее родители вольноотпущенные, которые были бедны, но свободны  духом.  В
другой – об умершем – говорится, что его  простодушие,  «немудрствование»  и
доброта  открыли  его  душе  возможность   местожительствовать   с   богами.
Вольноотпущенник Федр в басне о судебной тяжбе между пчелами и трутнями  из-
за меда в улье дает понять, что он на стороне тех, кто добыл этот мед  своим
трудом.
    Поговорки и поучения трудовых людей  содержат  нередко  противоположные
призывы: призирай  господство  и  не  води  знакомства  с  властью,  отвечай
обидчику тем же, ибо, прощая, ты  вдохновляешь  господ  на  новые  обиды.  В
одной поговорке  резко  осуждается  идея  сопротивления:  «Кроткие  живут  в
безопасности, но зато они рабы». И наряду с этим: «Лекарство против  обид  –
прощение». Здесь сопротивление злу – способ социальной самозащиты.
    Многие  из   этих   представлений   были   восприняты   формировавшимся
христианством.
    Характерной чертой времени  было  известное  охлаждение  греко-римского
общества к своим старым богам. Многие сомневались в самом их существовании.
    Известный римский политический деятель и оратор Цицерон (106 –  43  гг.
до нашей эры) в тракте «О природе богов» изобразил трех  философов,  ведущих
спор  о  том,  что  «следует  думать  о   религии,   благочестии,   обрядах,
жертвоприношениях» и о самих бессмертных богах». Один  из  спорящих  хотя  и
признает  существование  блаженных  богов,  однако,  помещая  их  где-то   в
неведомых  «междумириях»,  отрицает  их  вмешательство  в  дела   людей   и,
следовательно, реальное значение религии. Другой, наоборот, утверждает,  что
строение Вселенной исполнено божественного разума, и боги все  устроили  для
блага человека. Третий философ – его точку зрения разделяет  сам  Цицерон  –
говорит, что в народе надо поддерживать веру в богов,  но  для  образованных
людей вопрос темен. «Много ведь попадается такого и смущает так, что  иногда
кажется, что  совершенно  нет  таких  богов».  Этот  религиозный  скептицизм
уживался с  самыми  темными  суевериями.  Множество  богов,  демонов,  духов
опутывали мышление человека, держа его в страхе  и  подрывая,  по  выражению
римского поэта Лукреция, «самые устои жизни».
    Наряду  со  скептическим  отношением  к  собственным  богам  в  римском
обществе распространяется интерес к восточным  культам.  В  эту  наполненную
политическими и социальными потрясениями беспокойную  эпоху  они  привлекали
своей   экзальтацией,   исступленными   обрядами,   таинствами   посвящения,
создающими иллюзию общения с божеством.  Некоторые  из  них  содержали  идеи
потустороннего  воздаяния  и  возмездия,  отражая  этим   жажду   социальной
справедливости на Земле.
    Таким образом, социальная и политическая неустойчивость эпохи,  чувство
безысходности толкали  массы  к  религиозным  поискам.  Наступление  тяжелых
времен приписывалось злой воле или слабости старых  богов.  А  с  захирением
демократических  учреждений  Рима  и  упадком  общественной  жизни  духовная
энергия людей все больше обращалась к сфере религии.  «Во  всех  классах,  -
пишет Энгельс, - должно  было  быть  известное  количество  людей,  которые,
отчаявшись в материальном  освобождении,  искали  взамен  него  освобождения
духовного, утешения в сознании, которое спасло бы их от  полного  отчаяния».
Предзнаменования,  гадания,  оракулы,  составление  гороскопов,  ворожба   и
заклинания, поиски магических формул заняли огромное  место  во  всех  слоях
общества.  И  в  этом  кипящем  котле  духовной  жизни   империи   исподволь
подготавливалась и новая религия – христианство.
    Велико число источников,  религиозных,  литературных,  философских,  из
которых черпала свои идеи новая религия. Философ Филон  Александрийский  (21
или 28 год до нашей эры – 41 или 49  год  нашей  эры)  аллегорически  толкуя
Библию, соединил в своем учении монотеизм (веру в  ед
12
скачать работу


 Другие рефераты
Жанқожа батыр
Мұхит Мерәліұлы
Мағжан Жұмабаевтың Батыр Баян поэмасы
Национальная одежда украинцев


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ