Женщина и Мужчина в поисках гармонии. Анализ гендерных стереотипов
аме як суттевi вiдносини життевiсть в ii
цiлiсностi, власне, як дiйснiсть роду iйого процес.Однак, по-друге, в
самосвiдомостi вiдбуваеться перетворення в духовну, самосвiдому любов
тiльки внутрiшньоi або в собi cущоi i саме цим у своему iснуваннi
тiльки зовнiшньоi едностi природних статей.»(20)
По мнению Нэнси Чодороу ( социолога по образованию, одну из самых
авторитарных представительниц феминистской перспективы психоанализа ее
книга 1978 стала новаторской в области интерпретации психоаналитической
теории половых различий):социальное материнство женщин создает у мужчин
психологический и идеологический комплекс связанный с низкой оценкой
женщин и неравенством полов,т.к. женщины отвечают за уход за ребенком в
раннем детстве и, по большей части, за последующую социализацию,т.к
деятельность мужчин в целом происходит за пределами дома, тогда как
женщины активничают в его пределах,мальчикам трудно достичь стабильной
идентификации с мужской половой ролью.Мальчики предаются фантазиям и
идиализируют мужскую роль и своих отцов, и общество определяет это как
желательное.
С учетом того что мужчины управляют не только основными общественными
институтами, но и самим определением и конструированием общества и
культуры, они имеют власть и идеологические средства, чтобы навязать
эти восприятия как общие нормы и считать себя ответственными друг
перед другом за их претворения в жизь.(это не вопос исключиткльно силы,
т.к эти нормы определяют доминирование мужчин, они
выигрывают,поддерживая их.)Структкра родительства создает
идеологические и психологические механизмы,которые воспроизводят у
отдельных мужчин ориентацию на мужское доминирование и его структуры,а
также внедряют идею мужского превосходства,само опредеоение
мужественности.
Сторонники идей Парсонса и теоретики Франкфуртского института
социальных исследований показали,использовав психоанализ, как
отосительные роли отцов и матерей в современной семье помогают
создавать основы для психологического примирения мужчин с
капиталистическим государством.Они исследуют то, как семья готовит
людей к подчинению власти и участию в мире отчужденного труда,к
обобщенной ориентации на достижения.Эти дополняющие друг друга и
частично совпадающие исследования указывают черты личности,которые
требуются во всех слоях общества;упор делается на отсутствие внутренней
автономии и пригодность для манипулирования.Есть и отличия, наблюдаемые
в различных слоях общества.Стороники идей Парсонса больше заняты
тем,что как семьи среднего класса готовят мальчиков у тому, чтобы они
стали государственными чиновниками(«белыми воротничками»), работниками
интеллектуального труда,специалистами в области технтки и менеджерами;
теоретики из Франкфурта больше обсуждают генезис черт характера
представителей рабочего класса.Старонники идей Парсонса исходят из
растущего значения матери и ее обусловленной половой принадлежностью
связи с мальчиком младенцем.Теоретики Франкфуртской школы делают упор
на историчскую сторону, на уменьшение роли отца и его растущую
удаленность, недоступность и потерю авторитета в семье.
В американских семьях доказывает Парсонс, где у матерей чаще всего не
бывает других первичных обьектов привязанности,развиваются эротические
взаимоотншения между сыном и матерью,чем мать может затем
манипулировать.Она может любить, вознаграждать или огорчать его в
подходящие моменты, с тем чтобы заставить отсрочить удовольствие и
сублимировать или подавить эротические потребости таким образом
особенности личности и ценностные ориентации женщин и
мужчин,переплетенные с половым и семейным разделением труда и
идеологией полового неравентва, формируют такое симметричное
распределение ролей в структуре и производства и воспроизводства, в
которых женщины в первую очередь матери и жены, а мужчины-
работники.Эта структура требует и предполагает существование того
особого типа отношений между мужчиной и женщиной, с одной стороны, и
матеью и детьми с другой, которые образуют центр семьи в современном
обществе.Изучение того, как выражается половая идентификация личности
во взрослой жизни, поможет выявить,как женщины и мужчины создают или
хотят создать межличностные связи,которые лежат в основе сформировавшей
их семейной стрктуры и воспроизводят ее.
Решая проблему возпроизводства половых различий , психоанализ, как
теория гетеросексуального развития исходит из того, что ребенок
подсознательно индентифицирует себя с родителем своего пола.Задавшись
вопросом, почему женщины хотят быть матерями, Чодороу отвергла
концепцию женского материнского поведения как инстинктивного
“природного”, врожденного или генетически закрепленного в результате
эволюции.Вместе с тем социальные теории материнства также не
представляются убедительными.Невозможно говорить о том что женщины,
подталкиваемые обществом, сами “входят” в гендерные роли, в том числе
материнскую, потому что это означало бы, что гендерные роли могут
избираться.К тому времени, когда индивидуум достаточно созрел для
какого-либо выбора , не говоря о таком фундаментальном, как выбор
социополовых ролей, он уже наделен половым самосознанием.
Как и современные французские феминистки Чодороу считает, что
центральным элементом при формировании отдельности и идентичности
личности является образ матери.Теория “возпроизводства материнства”
описывает каким образом половое разделение труда в соединении с
особенностями психического развития в доэдиповом периоде поощряет к
материнству девочек и отстраняет от него мальчиков.Как полагает
Чодороу, современная нуклеарная семья характеризуется асимметричной
структурой родительства с таким разделением труда, при котором женщины
“материнствуют”, а мужчины нет.Термин “материнства” употребляется ею
менее всего в значении физиологической функции вынашивания, рождения и
грудного вскармливания ребенкаи более всего в смысле социальной
деятельности по воспроизводству членов сообщества требующих импатии с
ребенком.Эта деятельность имеет одной из своих целей такое усвоение
новым поколением ценностей и установок сообщества, при котором сама его
организация, а также позиция в нем индивидуума будут считаться им
“естественными” и не окажутся подвергнуты сомнению.Асимметричная
организация родительства (“материнства”) способствует такой динамике
идентификации при которой только девочки (но не мальчики) усваивают
личностные черты, необходимые для социального материнства:
привязанность, включенность в личные отношения, импатию, идентифицируя
с материальным они вырастают менее отсраненными, ориентированными на
других и на привязанность к ним, потому что роль матери в семье
предпологает тесную связь с другими, мальчики же подавляют свои
эмоциональные потребности и привязанности.
Идентифицируют себя с отцами, они вырастают эмоционально
“твердолобыми”, отстраненными (удаленными) от других, потому что
организация семьи такова, что отец значительную чать времени проводит
вне дома:он физически удален.Войдя в эдипов период отделение от матери,
мальчики начинают подавлять свои эмоциональные потребности и
привязанности ; этот болезненный процесс облегчается осознанием
необходимости идентификации с мужчинами (отцом) для достижения власти.
Асимметричное родительство связано с обесцениванием женского вклада
(очевидно, потому, что эта деятельность не имеет рыночной стоимости)
презрение общества к женской работе помогает мальчику определить себя в
оппозицию к женскому полу, представительницей которой является мать.
Теория Чодороу ориентирована на идентификационную перспективу с ее
акцентом на бессознательные психические процессы.Отличия же от
традиционного психоанализа в том что она помещает процессы
идентификации в контекст полового разделения труда в семье и обществе,
то есть используют как психоаналитическую, так и социологическую
парадигму.Чодороу устанавливает связь между гендерной идентичностью и
структурой семьи, характерную для западно-капиталистического общества,
но такая модель семьи не является универсальной, потому, возможно, что
эта теория приложима тоько к семьям с традиционным разделением труда.Во
всяком случае критики Чодороу ставят уместный вопрос, имеет ли она
ввиду только белую семью среднего класса и как в таком случае обстоят
дела в других культурах.Чодороу полагает, что исключительно женское
материнство имеет своими последствиями, как различия психики мужчины и
женщины, так и воспроизводству структуры общества, в которой они
обладают неравными статусами.Теория воспроизводства материнства,
обьясняя , каким образом “гендерная личность” воссоздается через
социальную структуру семьи, логично предпологает, что только ее
изменение, то есть “двойное родительство”, приведет к трансформации
общества.В нем мужчины, так же как и женщины будут эмоционально
открытыми, а женщины так же как и мужчины обретут полную личную
автономию.
Эта концептуальная структура и есть то,что феминистки ориентированные
ученые - социологи обозначали как «система пол – гендер»
Традиционные(не феминистские) культурные концепции рассматривают
мужское иженское как категории не только противоположные, но и
п
| |  скачать работу |
Женщина и Мужчина в поисках гармонии. Анализ гендерных стереотипов |
