Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Жизнь и творчество

атерия, и  не  умный  космос  (мир
платоновских  изваяний-смыслов),  и  не  их  синтез,  но  некий  хран  бытия
тварного во всей реальности его инобытийности Богу. “Бренная  девственность,
пещерой став Дивному голосу”...
Цветаевское  неприятие  смасла-агрессии  лежит  в  основании   очень   ярких
стилистических  особенностей  ее  стиха.  Одним  из   проявлений   смысловой
агрессивности   в   художественном   произведении    является    замыкающая,
опредмечивающая функция синтаксиса. На мой взгляд, в русской  литературе  XX
века это наиболее наглядно продемонстрировал Платонов, у  которого  агрессия
синтаксической  структуры,  пытающейся  подчинить   себе   слово,   калечит,
“абсурдирует” сам язык (потрясающий и не имеющий себе аналогов  по  смелости
и глубине эксперимент художника!). У Цветаевой нет диктата синтаксиса  -  он
“снят”,  а  на  его  место  поставлена  назывательная,  постоянно   к   себе
отсылающая, вплоть до причитания, ткань стиха. Происходит как бы  наполнение
стиха, то есть отсылка не к внешней предметности, но к самому языку.
Здесь необходимо обратить внимание на очень важный  момент:  назывательность
фразы  у  Цветаевой  -  это  оклик,  вызов  на  диалог,  а   не   именование
(образность, изваянность  акмеистов).  Именовать  -  это  по  самому  смыслу
своему - уже иметь, присваивать, распоряжаться, то есть от бытия  переходить
в быт. Оклик есть надежда на контакт с самим миром, именование -  контакт  с
образом мира, то есть с самим собой,  в  конечном  счете.  Вспомним,  как  у
Платонова о Дванове: он “не  давал  чужого  имени  открывающейся  перед  ним
безымянной жизни. Однако он не хотел, чтобы  мир  остался  ненареченным,  он
только  ожидал  услышать  его  собственное  имя  вместо  нарочно  выдуманных
прозваний”. Вот такой оклик бытия в надежде на ответную  затронутость  им  и
создает напряженнейшую диалогичность поэтики Цветаевой. “Язык  ...  не  есть
язык говорящего, но всегда язык беседы, которую ведут с нами вещи”. Сюда  же
необходимо  отнести  и  перенесение   смыслового   акцента   в   придаточное
предложение: нельзя овладеть смыслом полностью, можно  лишь  прикоснуться  к
нему по некой всегда мимо  устремленной  касательной.  О  главном  (в  нашем
мире!) - лишь косвенно, ибо мир “прямизм” - это совершенно иной  мир  (“Там,
где правда видней По ту сторону дней”).
Собеседующий с поэтом, влекущий ввысь смысл-страсть  диктовал  Цветаевой  не
только поэтические строки, но и сам стиль ее взаимоотношений  с  людьми.  “Я
хочу, дитя, от Вас - чуда. Чуда доверия, чуда  понимания,  чуда  отрешения”.
Современников  отпугивала   человеческая   предвзятость   Марины   Ивановны,
стремление “навязать” в общении  свой  контекст,  услышать  ответы  на  свои
вопросы. Они,  зачастую,  не  понимали,  что  в  общении  поэт  стремился  к
последней и высшей искренности: “единственная обязанность на земле  человека
- правда всего существа”.  Совлекая  личины,  тревожа  и  муча  чужую  душу,
Цветаева  стремилась  к  богоподобному   лику   человека,   бесстрашному   в
жертвенной саморастрате и бесконечно благодарному в  приятии  дара:  “только
боги не бояться даров. Встретьте  -  бога.  Вы  узнаете  его  по  неизбывной
пустоте его приемлющих рук: по неизбывности его голода - на  дар:  сердечный
жар. Бог есть - пожирающий. Сыты - только люди”.
Этот, жаждущий лика, цветаевский  смысл-страсть,  в  земле  укорененный,  ею
изводимый  и  хранимый,  всегда  готовый  к  самоопустошению  имеет  в  себе
необычную, очень важную для понимания поэта ипостась: Смерть и Время.



                               Смерть и время.


                        Поэт – издалека заводит речь.
                        Поэта – далеко заводит речь…
      Цветаева недаром говорит о себе: “замечаю, что весь русский словарь во
мне, что источник его - я, то есть изнутри бьет”. И в самом деле,  поэт  как
бы прикасается к тому интимному корню языка, который для  обычного  человека
сокрыт тысячелетиями...
Тот оберег бытия, который мы  назвали  Деметрой-хранительницей,  -  есть  не
только начало жизни, но и ее конец, то есть смерть: Кора - ипостась жизни  -
ставшая супругой мрачного Аида. Сам корень нашего “хранить” тот же, что и  у
греческого  “кейро”  -  “пожирать”,  “истреблять”,  “опустошать”.   Невольно
вспоминаются рассуждения Карсавина: “Что же это за жизнь,  если  в  ней  нет
умирания? В такой “жизни” ничего не исчезает и,  стало  быть,  ничего  и  не
возникает... Любви в ней нет, ибо нечего отдать, нечем  пожертвовать...  Это
не жизнь без смерти, а смерть без жизни: то, чего нет”. Нельзя сохранить  не
теряя, нельзя прикоснуться к правде жизни, не  постигнув  правду  смерти,  а
“уметь умирать - суметь превозмочь умирание - то есть еще раз  уметь  жить”.
Отсюда - роман поэта с  небытием,  роман,  окончившийся  в  Елабуге  (“Знаю:
польщусь... Знаю: нечаянно В смерть оступлюсь...”).
                  Признай, что кем бы ни был ты в сем мире,
                    Есть нечто более прекрасное: не быть.
Цветаева говорила  о  мельчайшем  атоме,  песчинке  твердости  и  решимости,
которая  отделяет  бытие  от  небытия  (“Сказать?   -   Скажу!   Небытие   -
условность”), так что они становятся чем-то текучим, между ними есть  какой-
то едва уловимый для мысли переход,  перетекание...  Течь  -  бечь,  бежать,
преодолевать все границы и меры - значит причащаться божественного.

                             О, его не догоните!

                           В домовитом поддоннике
                            Бог – ручною бегонией
                             На окне не цветет!
                                      …
                          Все под кровлею сводчатой
                            Ждали зова и зодчего,
                             И поэты и летчики –
                              Все отчаивались!
                          Ибо бег он – и движется.
                            Ибо звездная книжица
                          Вся – от Аз и до Ижицы –
                            След плаща его лишь!
Все, что остановилось, вошло в меру, замкнулось в  себе,  сберегло  себя,  -
утратило жизнь, упустило шанс преодолеть свою “хромоту” (пускай бы, как  это
происходит с нашим миром, хромой всадник при этом и  мчался  на  быстроногом
коне). Прикосновение к бытию немыслимо без соприкосновения с небытием:

                         Хочу сойти в могильный мрак

                          И грудь земли раскрыть я:
                      Пусть ранит боль больней: то знак
                             Веселого отплытья.
                           Несет нас тесная ладья
                            На брег иного бытия.
Парадоксальность мировосприятия  Цветаевой  заключается  не  в  ее  интуиции
“неоправданности мира” (И.  Бродский),  а  в  тесном  переплетении  мистерий
нисхождения  и  восхождения,  что,  собственно,  и   составляло   сердцевину
Элевсинских таинств. Чисто орфический мотив  освобождения  падшей  души  (“В
теле - как в топи, В теле - как  в  склепе...  Мир  -  это  стены,  Выход  -
топор...”), ее устремленности ввысь (“Поэма воздуха”)  неразрывно  связан  у
поэта с материнской жалостью ко всему от земли оторвавшемуся  (“Могла  бы  -
взяла бы В пещеру - утробы”). Нам очень тяжело понять это единство, но  поэт
гораздо древнее всех  “нас”,  со  всеми  нашими  “культурами”,  ему  открыто
нечто, давно уже всеми позабытое.
Вот это единство Деметры и Диониса и объясняет цельность поэтики  Цветаевой,
неразрывность ее устремленности за все границы (“Что же мне делать, певцу  и
первенцу...  С  этой  безмерностью  В  мире  мер?!”)  с  желанием  удержать,
сохранить мельчайший атом бытия (“что же все художество, как  не  нахождение
потерянных вещей, не увековечение - утрат?”, - которые,  в  конечном  счете,
все будут “телом вашей оставленной в огромном мире бедной, бедной души”).
Неразличимое переплетение бытия и небытия - то есть бег от себя  теперешнего
к себе небывалому, и сохранение каждой частицы минувшего  и  минующего,  как
уже некоего достижения, залога  нескончаемого  пресуществления  души  -  что
это, как не Живая Вечность. Не та вечность, по которой томятся и  к  которой
стремятся, но вечность каким-то образом уже  неразрывно  связанная  с  нашим
миром, осенившая  его  своим  знамением.  Живая  жизнь  души,  непреложность
памяти и юность обновления - этим живет поэт. Но в  мире  у  такой  вечности
есть враг - всеразрушающее время - дитя в себя замкнутой  и  косной  стихии.
Время - вращение - круговерть - да это просто  песчаный  шорох  становящихся
чисел-нежитей, то есть смысла как данности, обстания.
                       О как я рвусь тот мир оставить,
                           Где маятники душу рвут,
                          Где вечностью моею правит
                             Разминовене минут!
У Цветаевой крайне сложные отношения с временем: она никогда  не  переживала
обольщения “зорями” как младшие символисты  (“...мимо  родилась  Времени!”),
но и не мыслила поэзию,  как  нечто  принципиально  от  времени  отделенное.
Чуждое? -  да,  но  и  сама  чуждость  своей  эпохе  понималась  поэтом  как
глубинное требование самой  же  эпохи  (эпохи  катастрофического  отчуждения
человека от самого  себя,  века  организованных,  а  потому  ограниченных  и
неорганичных масс). Цветаева нащупывала мироощущение,  которое  должно  было
бы снять тотальное взаимоотчуждение человека и  его  объемлющего  (а  не  им
объемлемого!) времени. “Есть щель: в  глубь,  
12345След.
скачать работу

Жизнь и творчество

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ