Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Аль-фараби

а как  «отдаленную  причину».
Придавая высокое значение страсти к познанию, он  выступал  против  теологов
со свойственной им «грязной завистью»: «...Воистину нет  веры  у  того,  кто
противится приобретению знания об истинной  природе  вещей  и  кто  называет
приобретение такого знания неверием».
  Когда мы говорим о расцвете .культуры народов Ближнего  Востока,  Средней
Азии и Казахстана, начавшемся с  эпохи  ал-Фараби,  нельзя  не  упомянуть  и
мощного  литературного  движения,   которое   питалось   корнями   народного
искусства.  Нельзя  не  признать   справедливости   мысли   Ф.   А.   Ланге,
признающего, что материалистическому пониманию природы могло  способствовать
эстетическое воззрение на природу.

ОСНОВНЫЕ ИСХОДНЫЕ ПРИНЦИПЫ

  Ал-Фараби стремился  создать  синтетическую  картину  мира,  охватывающую
космос,  человека,  его  разум  и  находящую  выход   к   существенным   для
человеческого бытия реалиям. Имея в виду это  обстоятельство,  и  мы  начнем
анализ его мировоззрения с изложения основных  исходных  принципов,  которые
связаны у него с общей концепцией строения Вселенной.
   Первая  бросающаяся  в  глаза  черта  этой  концепции—описание  бытия   в
иерархическом порядке. Конечно, при  определенном  желании  и  особенно  при
натяжках можно увидеть в 2том намек на, эволюционное  развитие  и  концепцию
структурных  уровней  материи.   Но   тогда   следовало   бы   подробнее   и
обстоятельнее это доказать. Пока же мы хотели бы  подчеркнуть  специфичность
этой иерархии, заключающей в себе нечто большее,  чем  качественная,  а  тем
более количественная  несводимость  высокоорганизованных  структур  к  более
низкоорганизованным. Между ступенями иерархии есть связь, но гораздо  важнее
принципиальное  различие   между   ними.   Между   прочим,   последовательно
согласовать эти два момента с точки зрения эманационной теории (и в  том  ее
варианте, который развивается ал-Фарвби) не удается.
   Бытие первого порядка с точки зрения религии ислама — господь бог, Аллах.
Ал-Фараби  стоит  на  плечах  предшествующих  опровержений   антропоморфного
изображения  бога,  он  лишает  его  всяких  личностных  моментов.  У   него
бог—перво-двигатель, первопричина, первичное бытие. Для  всей  иерархии  ал-
Фараби  характерен  дух  ценностного  подхода.  Самые  высшие,  превосходные
степени совершенства могут быть отнесены только к первичному  бытию  —  или,
как образно говорит И. Мадкур, он вне конкурса.
   Оценочные квалификации («что лучше по природе») и иерархичность  восходят
к «Тимею» Платона и аристотелевским взглядам на строение мира. На их  основе
складывается   и    упрочивается    геоцентрическая    картина    мира:    в
центре—неподвижная земля, вокруг нее  вращается  восемь  сфер.  Опираясь  на
Птолемея,  ал-Фараби  добавляет  девятую,  беззвездную  сферу,  которую   он
помещает выше сферы неподвижных звезд. У Аристотеля  нет  полной  ясности  в
вопросе о том, как  относится  перводвигатель  к  вечно  движущимся  сферам.
Иногда он  допускает  наличие  неподвижных  двигателей  у  самих  сфер.  Это
согласуется с представлением  о  наличии  у  небесных  тел  своей  души.  Но
картина движения небесных тел теряет  при  этом  единство,  поскольку  число
разумов и душ сфер помимо первого двигателя достигает 55.
   Сложную и запутанную  аристотелевскую  картину  движения  сфер  ал-Фараби
значительно  упрощает,  сокращая  количество  разумов  и   четко   определяя
субординацию   разума   и   души   каждого   уровня.    Души    осуществляют
непосредственное воздействие,  так  сказать,  представляя  рабочий  механизм
приведения  соответствующей  сферы  в  движение,   а   разумы—энергетические
источники, откуда души черпают свою силу. В отличие от Аристотеля, мы  видим
здесь  автономию  каждого  разума  относительно  своей  сферы.   Побудителем
движения является стремление, любовь души к разуму, причем  низшее  влечется
к высшему, но ни в коем случае не наоборот. Бог  —  выше  своих  творений  и
потому не может испытывать к ним любовь.
   «Первый Сущий есть первопричина существования всех существ  в  целом.  Он
один свободен от недостатков;  все  же  прочие  существа  —  кроме  Него,  —
обладают  хотя  бы  одним  недостатком  или  несколькими  недостатками.  Что
касается Первого Сущего, то он свободен от всех этих  недостатков,  ибо  Его
существование совершенно и предшествует в бытии всему  прочему,  нет  ничего
совершеннее  Его,  и  ничто  не  может  предшествовать  Ему.  При  этом  Его
существование добродетельно и совершенно в самых высших ступенях» . Он само-
довлеющ и ни в чем не нуждается, мудр знанием своей сущности,  есть  Истина,
Живое и Жизнь. Из Него происходит все остальное. «Первый Сущий  и,  это  то,
из чего возникает бытие... Бытие же Первого Сущего  есть  как  бы  истечение
бытия в бытие других вещей, а бытие всего  прочего  истекает  из  бытия  его
самого». «... Он не существует ради чего  другого  и  другое  не  существует
помимо Него,  чтобы  явиться  целью  Его  бытия,  ибо  в  таком  случае  Его
существование  будет  иметь  внешнюю  причину,   и   Он   более   не   будет
Первопричиной... Напротив, Первый  Сущий  существует  ради  самого  себя,  а
другие бытия существуют в Нем, следовательно, относятся к Его  субстанции  к
к Его бытию».
   В соответствии со своей собственной сущностью  Он  существует  сам  через
себя,  не  нуждаясь  ни  в  чьем  посредстве.  Это  первичность  его  бытия.
Рассматривая первое бытие с точки зрения причин, мы  схватываем  необходимую
его сущность.
Познавая самого себя, этот разум признает,  что  он—сущность,  существование
которой нераздельно с сущностью.
Акт  самопознания  приводит  к  появлению  множественности.  Бытие   второго
порядка производится следующим образом:
первопричина,  познавая  свое  первичное  бытие,  порождает  первый   разум;
познавая  свою  необходимую  сущность,   порождает   душу;   познавая   свою
возможность, производит первичную сферу.  Таким  образом,  второй  «круг»  в
иерархии бытия триадичен. Это относится ко  всем  последующим  ступеням.  Из
этого логически следует, что первый разум, познавая самого себя,  производит
второй разум, познавая душу и первичную сферу—  сферу  неподвижных  звезд  и
душу этой сферы и т. д. «От  Первопричины  исходит  бытие  Второго,  которое
также является субстанцией абсолютно нетелесной и  которое  не  находится  в
материи. Оно умопостигает свою сущность и умопостигает Первопричину,  и  то,
что оно умопостигает из своей сущности,  является  только  его  сущностью  и
ничем иным. Поскольку оно умопостигает нечто  из  Первопричины,  из  него  с
необходимостью  вытекает  бытие  Третьего.  Поскольку  оно  субстанционально
заключено в свою сущность, из него с необходимостью вытекает  бытие  Первого
Неба.  Третье  также  не  находится  в  материи;  оно  является  интеллектом
благодаря своей субстанции; оно умапостигает свою  сущность  и  умопостигает
Первопричину.  Поскольку  оно  субстанционально  заключено   в   собственной
сущности, из него с необходимостью вытекает бытие сферы  неподвижных  звезд.
Так как оно кое-что умопостигает из Первопричины, из него  с  необходимостью
вытекает бытие Четвертого.
   Последнее также не заключено в материи. Оно умопостигает свою сущность  и
умопостигает Первопричину. Поскольку
•оно субстанционально заключено в свою  собственную  сущность,  из  него  с
необходимостью вытекает бытие сферы Сатурна. А  так  как  оно  умопостигает
нечто из Первого, из него с необходимостью вытекает бытие Пятого. Это Пятое
также не заключено в материи. Оно умопостигает свою сущность и умопостигает
Первопричину». К пятой ступени относится сфера Юпитера, к шестой — Марса, к
седьмой — Солнца, к восьмой — Венеры, к девятой—Меркурия, к десятой—Луны. О
каждом из небесных тел он говорит следующее: «Оно имеет лучшее •очертание —
сферическое. Оно обладает лучшими видимыми дачествами, а это—свет:  потому,
что некоторые из его частей производят свет, — как, например, обстоит  дело
со звездами, s. другие являются актуально прозрачными, освещаясь  полностью
сами собой и светом, заимствованным  у  звезд.  Наконец,  оно  имеет  самое
лучшее движение, которое есть, —движение круговое» .
Бытия небесных тел заканчиваются на сфере Луны. Десятый разум  относится  к
подлунному миру и имеет другое  название:  «деятельный  разум».  Получается
одиннадцать ступеней бытия, десять разумов  (ал-Фариби  говорит  иногда  об
одиннадцатом  разуме,  подразумевая  под  первым  разумом  разум,  присущий
.первопричине).
   Он  является  последним  разумом,  замыкающим  в  самом   низу   иерархию
небесного, непреходящего  мира;  ему  соответствует  подлинный  мир  с  его
материальным субстратом, формами и четырьмя элементами. Это мир  изменения,
возникновения к уничтожения, которому предшествует непорочный  божественный
мир.
  Каждый из разумов умопостигаем в действительности. Причем «нижним  чинам»
иерархии  приходится  познавать  не  только  свой  принцип,  но  и  сущность
вышестоящих  разумов.  Ал-Газали  считал  слабым  пунктом  теории   эманации
признание того, что образы бога, его воплощения могут иметь  более  обширные
познания, чем он сам. Сравнивая познания  небесных  душ,  более  близких  по
иерархии  к  богу,  с  человеческим,  ал-Фараби  замечает:   «Что   касается
большинства умопостигаемых человеком сущностей в материальных предметах,  то
небесные души их не умопостигают: они  слишком  возвышены,  чтобы  постигать
расположенное ниже их».
  Метафизически-теологическая  концепция   мира   благодаря   интерпретации
разумов  как  двигателей  сфер  превращается  в.  космологию  и  астрономию.
Космол
12345След.
скачать работу

Аль-фараби

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ