Анархическое сознание и поведение
Другие рефераты
Введение 3
История анархизма 4
История теории анархизма 4
Анархическое сознание и поведение 6
Анархическое сознание 6
Анархическое поведение 7
Лжеанархия и лжеанархизм 9
Заключение 11
Список использованной литературы 12
«Моя свобода заканчивается там, где начинается свобода другого»
- главный лозунг анархистов.
Введение
Идея анархизма, идея о том, что в государстве нет необходимости, что
устройство нашего общества, его политической системы, в корне неправильно,
всегда привлекала часть людей, пусть они никогда и не составляли
большинство.
В социологической науке власть признаётся неотъемлемой частью
общества, «функцией, необходимым элементом социальной системы»[1].
Государство же является одним из главных социальных институтов,
регулирующим жизнь общества, и использующим власть для навязывания обществу
норм, будь то нормы, полезные для большинства, или же полезные для того
меньшинства, которое управляет этим самым государством. В своём нынешнем
обличии государство регулирует отношения различных социальных групп,
классов, а порой даже индивидов, оно нам указывает, что мы должны и не
должны делать. Конечно, в некоторых случаях в этом есть свой смысл –
например, если рассматривать запрет на убийство, насилие, законодательные
нормы о неприкосновенности частной жизни и тому подобные.
Но помимо этого государство также стремиться поставить под свой
контроль над всеми аспектами человеческой жизни, все виды взаимодействия
индивидов. Это выражается в запрете спать на улицах, в указании правильного
места парковки своего автомобиля или обязанности регистрироваться в течении
трёх суток по месту пребывания.
Так что вопрос о государстве, о степени его вмешательства в личную
жизнь, экономику, науку отвергать никак нельзя, тем более в России, где
традиционно это вмешательство было очень широко. Именно этим вопросом, по
сути, и занимается такое течение философии, как анархизм, и это течение
имеет своих последователей. Анархисты отвергают государство, не видят в нём
необходимости. Некоторые из них также отвергают какую-либо власть человека
над человеком, другие же считают, что власть в современном обществе
гипертрофированна, она слишком часто проявляется, и нет в ней такой
необходимости, о которой говорят официальные лица, учебники и т.п. Л.Н.
Толстой, говоря о проблеме государства, писал, что «государство есть
насилие»[2], а своё отношение к Анархии (хоть он так и не называл её)
выразил в следующих словах: «Это так просто и несомненно, что не
согласиться с этим нельзя»[3].
Некоторые авторы настолько широко видят проблему власти, что говорят
даже о том, что «по существу, нет и не может быть принципиально
социологического исследования, которое явно или косвенно не ставило бы
проблему власти»[4].
История анархизма
История теории анархизма
АНАРХИЗМ (от греч. anarchia — безначалие, безвластие) - общественно-
политические и социально-экономические учение, враждебно относящиеся ко
всякому государству, противопоставляющие интересы мелкой частной
собственности и мелкое крестьянство прогрессу общество, основанному на
крупном производстве. Философской основой анархизма являются индивидуализм,
субъективизм, волюнтаризм. Возникновение Анархизма связано с именами
Штирнера (Шмидта), Прудона, Бакунина и Кропоткина. В общем и целом,
анархисты требуют немедленного уничтожения государства, не признавая
возможности его использования для подготовки к революции. Анархистское
учение отрицает необходимость государственной власти и политической
организации общества, а также общественные движения, провозглашающие своей
целью освобождение человека от всех видов политического, экономического и
духовного принуждения. Анархизм во всех вариантах обязательно включает:
1) Полное отрицание существующего общественного строя, основанного на
политической власти;
2) Представление об идеальном общественном устройстве, исключающем
принуждение;
3) Определенный (чаще революционный) способ перехода от первого состояния
ко второму.
Идейная традиция отрицания политической власти восходит к античности.
Элементы анархизма обнаруживаются уже у стоиков и киников, а позднее в
учениях средневековой секты катаров и некоторых течений анабаптистов в
период Реформации. Однако для всех этих учений отрицание политической
власти — лишь один из аспектов достижения человечеством духовного
совершенства и часть пути к личному спасению.
Впервые основные положения анархизма были выдвинуты вскоре после
Английской революции 17 в. Дж. Уинстэнли. В памфлете «Истина, торжествующая
над злословием» (1649 г) он писал, что власть развращает людей, что
собственность и свобода несовместимы, и только в обществе без собственности
и политической власти человек может быть вполне счастлив, действуя по
велениям совести, а не внешнего закона. Уинстэнли был одновременно и
родоначальником движения анархизма. Утверждая, что только в результате
собственной деятельности людей может быть положен конец несправедливому
миропорядку, он в 1649 возглавил группу своих последователей, получивших
прозвище «диггеров» (копателей); они создали коммунистическую общину на
захваченных ими пустошах в южной Англии. Движение вскоре потерпело неудачу
в результате противодействия соседних землевладельцев, однако идеи
Уинстэнли были усвоены некоторыми течениями английского протестантизма и
позднее нашли свое наиболее яркое выражение в книге Годвина «Исследование о
политической справедливости», заложившей основы современной традиции
анархизма. Годвин не только выдвинул классический аргумент анархизма,
состоящий в том, что власть противоречит человеческой природе, а
общественное зло существует, поскольку люди лишены возможности свободно
действовать в соответствии с разумом, но он также представил модель
децентрализованного общества, основной ячейкой которого являются небольшие
автономные общины (приходы). Эти общины обходятся без демократических
политических процедур, поскольку даже правление большинства считается
формой тирании, а делегирование полномочий при представительном правлении
приводит к отчуждению индивида. Годвин также отрицал собственность как
источник власти. Согласно ему, промышленное развитие и технический прогресс
приведут к сокращению продолжительности рабочего времени до получаса в
день, что облегчит переход к обществу без власти (Позже П.А. Кропоткин в
своих работах также говорил о том, что в современном ему обществе четырёх
часов работы каждого человека достаточно, для удовлетворения всех
материальных потребностей)[5]. Годвин оказал значительное влияние на таких
поэтов и мыслителей, как П. Б. Шелли, У.Вордсворт и Роберт Оуэн.
Значительное влияние на формирование доктрины анархизма оказали идеи
немецкого философа М. Штирнера. Основываясь на субъективной трактовке
учения Гегеля, в своей книге «Единственный и его достояние» он разработал
индивидуалистический вариант анархизма. Штирнер считал все социальные
институты (государство, право, собственность и т. п.) результатом
отчуждения индивидуального сознания и утверждал, что в реальности не
существует никаких необходимых связей индивидов в обществе, а потому
индивидуум не должен признавать никакие социальные установления
обязательными для себя. Идеальное же состояние человека — это состояние
свободы, не ограниченной никакими социальными рамками.
Анархизм в 19 веке был распространен во Франции, в Италии, в Испании.
При работе Первого Интернационала анархисты разошлись с коммунистами,
которые отрицали взгляды Прудона. После теории анархистов были подвергнуты
серьезной критике со стороны Маркса и Энгельса, поскольку, по их мнению,
отказ анархистов от завоевания политической власти пролетариатом служит
подчинению рабочего класса буржуазии. После 1917 года анархизм сначала стал
«третьей силой» гражданской войны, а потом его назвали контрреволюционным
течением.
Анархизм пользовался значительным влиянием в Испании в 30-х гг.
двадцатого века. После Второй Мировой войны идеи коммунистического
анархизма Кропоткина получили распространение в Восточной Азии, Латинской
Америке.
Анархическое сознание и поведение
Анархическое сознание
Так как сознание – высшая форма отображения объективного мира[6],
имеющее психическую форму, то политическое сознание можно смело назвать
отображением политической сферы жизни, то есть политической системы. По
сути своей под политическим сознанием можно воспринимать совокупность
знаний, установок, оценок, умонастроений и переживаний, направленных на эту
самую политическую систему. В случае же рассмотрения политического сознания
анархиста, логичным будет предположить, что здесь надо рассматривать эти
оценки, переживания и т.д. в отношении такого института политической
системы, как государство.
Во-первых, безусловно стоит отметить оценку этого института – оценка
эта всегда негативная, необходимость данного института отвергалась всеми
авторами-анархистами, во всяком случае, в том виде, в котором им
приходилось наблюдат
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
