Библейские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова
Другие рефераты
Министерство образования Российской Федерации
Чувашский государственный педагогический институт им.И.Я.Яковлева
Филологический факультет
Кафедра литературы
Библейские мотивы
в творчестве М.Ю.Лермонтова
Дипломное сочинение
студентки V курса
Михайловой Ирины Петровны
Научный руководитель -
доцент кафедры литературы
Агапова Н.Г.
Чебоксары - 1996
Содержание
| |страница |
|Введение |3 |
|Глава I. Лермонтов и Библия |10 |
|( 1. М.Ю. Лермонтов и мир Ветхого Завета |10 |
|( 2. Апокалипсис, его основные мотивы в творчестве |29 |
|Лермонтова | |
|Глава II. Молитвенная лирика Лермонтова |38 |
|Заключение |57 |
|Библиография |60 |
Введение
М.Ю. Лермонтов - очень сложное явление в истории литературной жизни
России. Поэт, проживший всего 26 лет и оставивший относительно небольшое
литературное наследство, до сих пор остается неразгаданной и до конца не
понятой личностью. В литературной критике творчества Лермонтова, начиная с
прижизненных публикаций и кончая сегодняшним днем, можно наблюдать острую
борьбу мнений, подчас полностью противоположных, искусственные
выпрямления, идейные затемнения и неизбежное проявление исторической
ограниченности - черты, в которых отразился ход развития русской истории
и русской культуры со всеми его противоречиями.
Гоголь, со слов Жуковского, определил существо лермонтовской поэзии
словом "безочарование" [30, 1]. Люди различных эпох, различного душевного
строя, умственных сил, религиозных устремлений сходились в общем
"безочаровании" от Лермонтова. Гоголь в статье о русской лирике уделил
Лермонтову места менее, чем Языкову. Ценитель и друг Жуковского, Пушкина,
Гоголя Плетнев дал такую оценку Лермонтова: "Это был после Байрона и
Пушкина фокусник, который гримасами своими умел толпе напомнить своих
предшественников. Придет время, и о Лермонтове забудут" [30,2]. Такое
мнение разделялось едва ли не большинством знавших Лермонтова людей. Иван
Аксаков: "Поэзия Лермонтова - это тоска души, болеющей от своей собственной
пустоты вследствие безверия и отсутствия идеалов" [30,2]. Достоевский
выразился про своего Ставрогина: "в злобе выходил прогресс даже против
Лермонтова"[30,2]. Вл.С.Соловьев только завершил историю всеобщего
“безочарования” Лермонтовым, устрашась за религиозную судьбу того, в
котором "демон кровожадности" к концу жизни уступил "большую часть своей
силы своему брату, "демону нечистоты". Он определил религиозную судьбу
Лермонтова, как гибель, а долг читателей увидел в том, чтобы обличением
демонизма, обуявшего Лермонтова "демона гордости", "уменьшить хоть сколько-
нибудь тяжесть, лежащую на этой великой душе” [30,2]. Из приведенных мнений
следует, что вопрос о своеобразном религиозном мировоззрении Лермонтова
возник, уже по мере выхода в свет его произведений.
В.Г.Белинский, поначалу также принадлежавший к этому лагерю,
впоследствии переменил свое мнение о Лермонтове. Собственно с его работ и
началось изучение творчества Лермонтова в литературоведческом плане.
Очень важны в раскрытии лермонтовского творчества статьи о нем
Аполлона Григорьева, боровшегося с Лермонтовым, тяготевшего к нему и во
многом глубоко его постигавшего. Также как и Шевырев он боролся с
"гордыней духа", занесенной с Запада.
Детализированное изучение Лермонтова в духе старой академической
науки началось главным образом в последние десятилетия ХIХ века и было
продолжено в нашем столетии. Сторонники этого воззрения видели в
Лермонтове крайнего индивидуалиста, выразителя "чисто отрицательного
взгляда", скептического романтика, сомневающегося во всех человеческих
ценностях и опирающегося на чужие - отечественные и западноевропейские -
образцы, в которых такое миропонимание представлялось художественно
закрепленным. Работы о жизни и творчестве Лермонтова представителей этой
науки А.Н. Пынина, П.А. Висковатова, В.Д. Спасовича, Д.И. Абрамовича, Н.А.
Котляревского и др. знаменуют новый этап в исследовании поэта. Среди
различных тем и разработок рассматривается и вопрос о религиозности поэта и
его байронизме, демонизме. Затрагивается также проблема религиозного
воспитания Лермонтова в доме его бабушки Е.А. Арсеньевой. Трудами
названных выше ученных (особенно трудами Висковатого) был накоплен и
частично, по мере сил, обобщен большой материал фактов и наблюдений, без
которого наше знание о Лермонтове и общее представление о нем были бы
значительно беднее.
В 1892-1894 г.г. в Казанском университете А.А. Царевский читает
лекции и произносит торжественные речи о Православии и о значении русской
словесности в национальном русском образовании. Царевского интересует,
почему в России наблюдается недостаточная читаемость произведений
Лермонтова? Совместимы ли понятия религиозности и народности
Лермонтова [92,13]?
В последние предреволюционные годы публикуют свои работы такие
исследователи творчества Лермонтова как С.Н.Дурылин "Судьба Лермонтова",
Л.П.Семенов "Лермонтов и Библия", М.Никитин "Идеи о боге и судьбе в
творчестве М.Ю.Лермонтова”, С.В.Шувалов "Религия Лермонтова"[см.библ.].
Все эти работы можно назвать первыми основательными,
специализированными исследованиями, в которых авторы решают один и тот же
вопрос, обозначившийся еще при жизни поэта. Каково же действительное
отношение Лермонтова к Богу, к Библии; верит ли он в судьбу; откуда берет
свои истоки воинствующая богоборческая, демоническая лирика, и как в то же
время появляются лучшие образы традиционной молитвы ко Всевышнему в его
творчестве?
Л.Семенов отмечает в своей работе серьезное влияние Библии на
творчество Лермонтова. Она помогает поэту "в минуту жизни трудную", к ней
он обращается в поисках новых мотивов. С.Н.Дурылин считает, чтоЛермонтов
в конце своего творческого пути устает от демонического начала в своей
душе и приходит к написанию "чудных молитв", чистых, светлых, полных
веры, надежды и любви.
Параллельно с такими воззрениями продолжает набирать обороты
богоборческая, антирелигиозная направленность в исследованиях творчества
Лермонтова. Начало свое она берет из высказываний Герцена и Добролюбова.
Еще одним крайним выражением поляризации мысли в подходе к Лермонтову
явился формализм. Формалисты стали рассматривать стихотворения лишь с их
структурной и звуковой стороны (те же самые молитвы ими оценивались с точки
зрения строфики, размера, совершенно не обращалось внимание на их
идейно-эмоциональный план). Такой подход можно наблюдать и в советском
литературоведении. К формалистским относится книга о Лермонтове
Б.Эйхенбаума (1924 года).
Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла Октябрьская революция)
характеризуются исключительно острым столкновением идеологий и
методологий. Но приблизительно к концу 30-х годов острый антагонизм в
толковании Лермонтова исчезает: точки зрения и подходы исследователей
сближаются. Начинается синтетическое, многостороннее изучение поэта с
учетом всех прежних достижений, но идейно однобокое. Лучшие лермонтоведы,
такие как Л.Я. Гинзбург, Е.Н. Михайлова, И.Л.Андроников, В.А. Мануйлов
предпочитают не затрагивать тему библейского влияния на поэта. А если и
касаются ее, то лишь бегло, поверхностно, с точки зрения богоборческой
направленности. Архипов в своей книге "М.Ю.Лермонтов. Поэзия познания и
действия" пишет об атеистическом мировоззрении поэта. "При всех видимых или
кажущихся противоречиях и отступлениях у Лермонтова была стройная
атеистическая философия, нашедшая в лирике и поэмах богоборческую формулу
выражения. В русской поэзии всегда велись ожесточенные схватки с Богом
(Полежаева, Есенина, Маяковского). И едва ли будет ошибкой сказать, что
поэзия богоборчества имела в виду не столько царя небесного, сколько
земного"[7,65].
В 60-х же годах появляются исследования, названия которых говорят
сами за себя: "Антирелигиозные и антиклерикальные идеи в русской литературе
ХIХ века" Н.В.Карпова и М.Ю.Попова [40] и "М.Ю.Лермонтов - обличитель
церкви и религиозных догматов" А.П.Рубановича [ 80].
В1981 году выходит в свет "Лермонтовская энциклопедия", где
появляются отдельные статьи: "Религиозные мотивы", "Библейские мотивы",
"Богоборческие мотивы" и "Демонизм", все они тесно соотнесены друг с
другом [47].
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
