Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Библейские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова



 Другие рефераты
БУДДА: Победить самого себя Баптизм Библия как научный источник о сотворении мира Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение

Министерство образования Российской Федерации
      Чувашский государственный педагогический институт им.И.Я.Яковлева

                          Филологический факультет
                             Кафедра литературы



                              Библейские мотивы
                         в творчестве М.Ю.Лермонтова



                                   Дипломное сочинение
                                         студентки V курса
                                         Михайловой Ирины Петровны
                                   Научный руководитель -
                                         доцент кафедры литературы
                                         Агапова Н.Г.


                              Чебоксары - 1996

                                 Содержание



|                                                        |страница    |
|Введение                                                |3           |
|Глава I. Лермонтов и Библия                             |10          |
|( 1. М.Ю. Лермонтов и мир Ветхого Завета                |10          |
|( 2. Апокалипсис, его основные мотивы в творчестве      |29          |
|Лермонтова                                              |            |
|Глава II. Молитвенная лирика Лермонтова                 |38          |
|Заключение                                              |57          |
|Библиография                                            |60          |
                                  Введение

      М.Ю. Лермонтов - очень сложное явление в  истории  литературной  жизни
России.  Поэт, проживший всего 26 лет и  оставивший  относительно  небольшое
литературное наследство,  до сих пор остается неразгаданной  и до  конца  не
понятой личностью.  В литературной критике творчества Лермонтова, начиная  с
прижизненных публикаций и кончая сегодняшним  днем, можно наблюдать   острую
борьбу   мнений,    подчас    полностью    противоположных,    искусственные
выпрямления,  идейные  затемнения  и  неизбежное   проявление   исторической
ограниченности  -  черты,  в которых отразился ход развития русской  истории
и русской культуры со всеми его противоречиями.
      Гоголь, со слов Жуковского, определил  существо  лермонтовской  поэзии
словом "безочарование" [30, 1]. Люди различных  эпох,  различного  душевного
строя,  умственных  сил,   религиозных   устремлений   сходились   в   общем
"безочаровании" от Лермонтова.  Гоголь в  статье  о  русской  лирике  уделил
Лермонтову места менее, чем Языкову. Ценитель и  друг  Жуковского,  Пушкина,
Гоголя  Плетнев  дал такую оценку Лермонтова:   "Это  был  после  Байрона  и
Пушкина фокусник,  который  гримасами  своими  умел  толпе  напомнить  своих
предшественников. Придет время,  и  о  Лермонтове  забудут"  [30,2].   Такое
мнение разделялось едва ли не большинством знавших Лермонтова  людей.   Иван
Аксаков: "Поэзия Лермонтова - это тоска души, болеющей от своей  собственной
пустоты  вследствие  безверия  и  отсутствия  идеалов"  [30,2].  Достоевский
выразился про своего Ставрогина:  "в  злобе  выходил  прогресс  даже  против
Лермонтова"[30,2].   Вл.С.Соловьев   только   завершил   историю   всеобщего
“безочарования” Лермонтовым,   устрашась  за  религиозную  судьбу  того,   в
котором "демон кровожадности" к  концу  жизни  уступил "большую часть  своей
силы своему брату,  "демону  нечистоты".  Он  определил  религиозную  судьбу
Лермонтова, как гибель, а долг читателей увидел  в  том,   чтобы  обличением
демонизма,  обуявшего Лермонтова "демона гордости", "уменьшить хоть сколько-
нибудь тяжесть, лежащую на этой великой душе” [30,2]. Из приведенных  мнений
следует, что вопрос  о  своеобразном  религиозном  мировоззрении  Лермонтова
возник,  уже по мере выхода в  свет его произведений.
      В.Г.Белинский, поначалу   также   принадлежавший   к   этому   лагерю,
впоследствии переменил свое мнение о Лермонтове.  Собственно с его  работ  и
началось изучение творчества  Лермонтова  в  литературоведческом плане.
      Очень важны в раскрытии  лермонтовского  творчества   статьи   о   нем
Аполлона Григорьева,  боровшегося с Лермонтовым,  тяготевшего к  нему  и  во
многом глубоко  его  постигавшего.   Также  как  и  Шевырев  он  боролся   с
"гордыней духа", занесенной с Запада.
      Детализированное изучение  Лермонтова  в  духе  старой   академической
науки началось главным образом в  последние  десятилетия  ХIХ  века  и  было
продолжено  в  нашем  столетии.   Сторонники  этого   воззрения   видели   в
Лермонтове  крайнего    индивидуалиста,  выразителя  "чисто   отрицательного
взгляда",  скептического  романтика,  сомневающегося  во  всех  человеческих
ценностях и опирающегося на чужие -  отечественные  и  западноевропейские  -
образцы,   в  которых  такое  миропонимание   представлялось   художественно
закрепленным. Работы  о  жизни  и творчестве Лермонтова представителей  этой
науки  А.Н. Пынина, П.А. Висковатова, В.Д. Спасовича, Д.И. Абрамовича,  Н.А.
Котляревского и  др.  знаменуют  новый  этап  в  исследовании  поэта.  Среди
различных тем и разработок рассматривается и вопрос о религиозности поэта  и
его  байронизме,  демонизме.  Затрагивается  также   проблема   религиозного
воспитания  Лермонтова  в  доме  его  бабушки   Е.А.   Арсеньевой.   Трудами
названных  выше  ученных  (особенно  трудами  Висковатого)  был  накоплен  и
частично,  по мере сил, обобщен большой материал фактов и  наблюдений,   без
которого наше знание о Лермонтове  и  общее  представление  о  нем  были  бы
значительно беднее.
      В 1892-1894 г.г.  в  Казанском  университете   А.А.  Царевский  читает
лекции и произносит торжественные речи о Православии и  о  значении  русской
словесности  в  национальном  русском  образовании.  Царевского  интересует,
почему  в   России   наблюдается   недостаточная   читаемость   произведений
Лермонтова?   Совместимы   ли    понятия    религиозности    и    народности
Лермонтова [92,13]?
      В последние  предреволюционные   годы   публикуют  свои  работы  такие
исследователи творчества Лермонтова как  С.Н.Дурылин  "Судьба   Лермонтова",
Л.П.Семенов "Лермонтов  и  Библия",  М.Никитин  "Идеи  о  боге  и  судьбе  в
творчестве М.Ю.Лермонтова”, С.В.Шувалов "Религия Лермонтова"[см.библ.].
        Все   эти   работы    можно    назвать    первыми    основательными,
специализированными исследованиями,  в которых авторы решают один и  тот  же
вопрос, обозначившийся  еще  при  жизни  поэта.   Каково  же  действительное
отношение Лермонтова к Богу,  к Библии; верит ли он в судьбу;  откуда  берет
свои истоки воинствующая богоборческая, демоническая лирика, и как в  то  же
время появляются лучшие образы традиционной  молитвы  ко  Всевышнему  в  его
творчестве?
      Л.Семенов отмечает в своей  работе   серьезное   влияние   Библии   на
творчество Лермонтова.  Она помогает поэту "в минуту жизни трудную",  к  ней
он обращается в поисках новых мотивов.  С.Н.Дурылин  считает,   чтоЛермонтов
в  конце своего творческого пути устает  от  демонического  начала  в  своей
душе и приходит  к  написанию  "чудных  молитв",   чистых,  светлых,  полных
веры, надежды и любви.
       Параллельно  с  такими  воззрениями   продолжает   набирать   обороты
богоборческая, антирелигиозная  направленность  в  исследованиях  творчества
Лермонтова. Начало свое она берет из  высказываний  Герцена  и  Добролюбова.
Еще одним крайним  выражением  поляризации  мысли  в  подходе  к  Лермонтову
явился формализм.  Формалисты стали  рассматривать  стихотворения лишь с  их
структурной и звуковой стороны (те же самые молитвы ими оценивались с  точки
зрения строфики,   размера,   совершенно  не   обращалось  внимание  на   их
идейно-эмоциональный план).  Такой подход  можно  наблюдать  и  в  советском
литературоведении.    К   формалистским   относится   книга   о   Лермонтове
Б.Эйхенбаума (1924 года).
      Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла  Октябрьская  революция)
характеризуются    исключительно    острым    столкновением   идеологий    и
методологий. Но приблизительно к  концу  30-х  годов  острый  антагонизм   в
толковании Лермонтова  исчезает:   точки  зрения  и  подходы  исследователей
сближаются.  Начинается  синтетическое,   многостороннее  изучение  поэта  с
учетом всех прежних достижений,  но идейно однобокое.  Лучшие  лермонтоведы,
такие как Л.Я.  Гинзбург,  Е.Н.  Михайлова,  И.Л.Андроников,  В.А.  Мануйлов
предпочитают  не затрагивать тему библейского влияния на  поэта.  А  если  и
касаются ее,  то лишь бегло,  поверхностно,  с  точки  зрения  богоборческой
направленности.  Архипов в своей книге  "М.Ю.Лермонтов.  Поэзия  познания  и
действия" пишет об атеистическом мировоззрении поэта. "При всех видимых  или
кажущихся  противоречиях  и  отступлениях   у   Лермонтова   была   стройная
атеистическая философия, нашедшая в лирике и  поэмах  богоборческую  формулу
выражения.  В русской поэзии всегда  велись  ожесточенные  схватки  с  Богом
(Полежаева,  Есенина, Маяковского). И едва ли  будет  ошибкой  сказать,  что
поэзия богоборчества  имела  в  виду  не  столько  царя  небесного,  сколько
земного"[7,65].
      В 60-х же годах  появляются  исследования,  названия  которых  говорят
сами за себя: "Антирелигиозные и антиклерикальные идеи в русской  литературе
ХIХ века" Н.В.Карпова  и  М.Ю.Попова  [40]  и  "М.Ю.Лермонтов  -  обличитель
церкви и религиозных догматов" А.П.Рубановича [ 80].
       В1981  году  выходит  в  свет   "Лермонтовская   энциклопедия",   где
появляются отдельные статьи:  "Религиозные мотивы",   "Библейские   мотивы",
"Богоборческие мотивы"  и "Демонизм",   все  они  тесно  соотнесены  друг  с
другом [47].
12345След.
скачать работу


 Другие рефераты
Неандерталец и причины его исчезновения
Қалқанша безі
Гормондар мен гормоналды препараттардың қысқаша тарихы
Понимание мимики и жестов


 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ