Библейские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова
В постперестроечное время вновь стали появляться статьи и заметки в
журналах, комментирующие связь Лермонтова с Библией на примерах одного или
группы стихотворений. Появились новые исследования: Котельникова
"Христианские мотивы у русских поэтов"[43]; Т. Жирмунской "Русские поэты и
Библия"[34]. Кроме этого стали публиковаться в литературных газетах статьи,
изданные на западе нашими русскими эмигрантами (статья И. Лукаша о цикле
стихотворений-молитв у Лермонтова).
Таким образом, не трудно заметить, что в литературоведении
(лермонтоведении) вновь возникает пристальный интерес к этой проблеме,
делаются попытки, пусть пока на материале отдельных произведений,
исследовать вопрос, интересующий многих. Для критиков здесь открывается
поле для дальнейшей деятельности. И данная работа- это лишь маленькая
попытка на основе всего имеющегося на сегодняшний день материала обозначить
и рассмотреть основные, наиболее важные, моменты противоречивого
лермонтовского отношения к Библии.
Название работы - "Библейские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова"
- весьма распространенно и многозначно. Сам термин "мотив" несет на себе
отпечаток условности и недостаточной определенности. В литературоведческих
словарях нет единого, точного определения этого термина.
В Лермонтовской энциклопедии (1981г.) дается следующее определение:
"Мотив - (от французского motif - мелодия, напев) - устойчивый смысловой
элемент литературного текста, повторяющийся в пределах ряда фольклорных
(где мотив означает минимальную единицу сюжетосложения) и литературно-
художественных произведений".
Мотив может быть рассмотрен в контексте всего творчества одного или
нескольких писателей, какого-либо литературного направления или
литературы целой эпохи, а также отдельного произведения. В поэзии
воплощается в ведущих темах, символах, сюжетных ситуациях, образах [47 ].
Распространившись на сферу исследований индивидуального творчества и
став актуальным аспектом современного литературоведческого анализа, термин
"мотив" все более утрачивает свое прежнее содержание, относившееся к
формальной структуре произведения: из области "строгой" поэтики он
переходит в область изучения мировоззрения и психологии писателя (или даже
психологии творчества). Мотивами стали называть и характерные для поэта
лирические темы или комплекс чувств и переживаний, а также константные
свойства его лирического образа, независимо от того, находили ли они
соответствующее выражение в какой-либо устойчивой формуле. В этом смысле
термин "мотив" широко используются в исследованиях поэзии и в современном
лермонтоведении. Именно в таком расширенном варианте и будет использоваться
этот термин в данной работе.
Творчество Лермонтова представляет собой несомненное и органическое
единство, естественно, что и мотивы его лирики взаимосвязаны, тесно
переплетены друг с другом, часто “просвечивают” один через другой.
Формулировка "Библейские мотивы" включает в себя, на правах
обобщающей, такие мотивы, как христианские, евангельские, т.к. эти
названия берут свое начало из книг Нового Завета. Здесь же пойдет речь и
о религиозных и богоборческих мотивах, которые в Лермонтовской
энциклопедии выделены в отдельные статьи, но без которых анализ влияния
Библии на Лермонтова будет неполным, потому что только в совокупности
микроанализов раскрывается объемность и целостность миросозерцания поэта,
его отношение к жизни и Богу.
Библейские мотивы относятся к философско-символическим мотивам.
Библейские мотивы могут быть также своеобразным историко-культурным
комментарием к лермонтовским текстам.
Библейские мотивы входят в поэзию разными путями, получают разную
художественную разработку. Но они всегда дают творчеству духовно восходящее
направление, ориентируют его на абсолютно ценное.
У наших поэтов это принимало и принимает несколько форм, зачастую
сочетающихся в одном произведении.
Во-первых, форму лирического переживания, религиозных состояний и
настроений в многообразии и их интимно-психических оттенков. Стихи
рождаются или могут рождаться из молитвенных движений души. Точно так же
покояние, вера в милосердие Божие, надежда на спасение, христианская
любовь, мистическое созерцание, пророческое прозрение - всему этому поэзия
умеет дать богатое смыслом и эмоциональными красками выражение.
Во-вторых, форму поэтического воплощения идей о Боге, о мироздании,
о человеке как образе и подобии Божием.
В-третьих, форму художественного истолкования лиц и сюжетов из
Библии.
В-четвертых, форму отображения живой религиозной жизни нации, ее
религиозно-мистического опыта, нравственных и эстетических идеалов,
воспринятых русским сознанием из библейских источников (из православия).
Конечно, черты мировосприятия, умственного склада, литературного
вкуса налагают свою печать на разработку этих мотивов каждым поэтом. В ней
может преобладать гармоническое, примиряющее звучание или, наоборот,
драматически обостряться противостояние истины и лжи, праведности и
греховности, веры и неверия. Один поэт благоговейно приемлет мир Божий,
другой, как библейский Иов, обращает к Богу вопросы о причинах и целях
творения, вопросы, нередко исполненные сомнений и скорби.
Именно таким противоречивым, религиозным и борющимся, пытающимся
понять непознанное и был М.Ю.Лермонтов.
И кто знает, не скажет ли Бог судьям Лермонтова, как друзьям Иова:
"Горит гнев Мой за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб
мой Иов"-раб Мой Лермонтов" (Мережковский).
Итак, целью данной дипломной работы является исследование
библейских мотивов, их места и роли в творчестве Лермонтова.
Цель определяет задачи работы:
1. Выявить основные библейские темы, образы, сюжеты, идеи и
определить их место в поэтической системе Лермонтова.
2. Проанализировать функции сюжетов, образов, цитат из Ветхого
Завета и последней книги Нового Завета - Апокалипсиса в творчестве
Лермонтова.
3. Рассмотреть влияние Библии не только на содержание произведений
(образы, мотивы, сюжеты), но и на форму литературных творений Лермонтова.
Произвести целостный анализ стихотворений-молитв поэта.
Поставленные задачи помогают последовательно выстроить текст
дипломной работы, т.е. определить ее структуру.
В I-ой главе - "Лермонтов и Библия" - представлены общие сведения о
влиянии Библии на Лермонтова; раскрывается противоречивое отношение
поэта к Богу; дается сопоставительный анализ отдельных стихотворений или
цитат из них и библейских текстов:
- ветхозаветных книг, к которым, как замечено исследователями,
больше тяготел Лермонтов (I.1);
- книги Нового Завета - Апокалипсиса (I.2).
Во II-ой главе - "Молитвенная лирика Лермонтова" - раскрывается
своеобразие молитвенного жанра в творчестве поэта и анализируются его
стихотворения-молитвы.
В заключении сделаны выводы по теме.
Глава I. Лермонтов и Библия
( 1. М.Ю.Лермонтов и мир Ветхого Завета
Жизненно-поэтическое мышление Лермонтова, с детства соприкасавшегося
с религиозно-молитвенным обиходом в доме своей бабушки Е.А. Арсеньевой,
было приобщено к кругу образов "Писания" (Библии) даже в большей мере,
чем умозрение многих других крупных фигур романтизма. Так, Лермонтову чужд
внебиблейский пантеизм йенских романтиков или П.Б.Шелли, увлечение
магической стихией у первых и интерес к античному мифу у второго
(например, образ Прометея).
Вся внутренняя жизнь Лермонтова протекает как бы в присутствии и
перед взором личного бога Библии, которого поэт именует, в соответствии с
книгой Бытия:
"создателем мира" [1,I,118],
"творцом природы" [1,III,491],
в одной из ранних редакций “Демона” вспоминается:
Святой великий час,
Когда от мрака отделился свет [1,III,511], -
такие же строки можно найти в Бытие 1.3-4: "И отделил Бог свет от тьмы". В
светлые минуты своей жизни поэт слагает дивные гимны Создателю прекрасной,
величественной вселенной. В стихотворении "Кладбище" [1,I,118]:
Над головой
Жужжа, со днем прощается игрой
Толпящиеся мошки, как народ
Существ с душой, уставших от работ!..
Стократ велик, кто создал мир! велик!..
Сих мелких тварей надмогильный крик
Творца не больше ль славит иногда,
Чем в пепел обращенные стада?
Чем человек, сей царь над общим злом,
С коварным сердцем, с ложным языком?..
Разве это не то же, что некогда сказал Давид: "Всё дышущее да хвалит
Господа"? (Псалом СL,6).
Мцыри чудилось, будто какие-то голоса шептались по кустам
О тайнах неба и земли;
И все природы голоса
Сливались тут; не раздался
В торжественный хваленья час
Лишь человека гордый глас [1,III,439].
Вся природа славословит Бога:
"Да восхваляет Его небеса и земля,
моря и все, движущееся в них" (Псалом LХIХ,35).
В ясный день, когда всюду царит тишина, поэт созерцает в небесах
Бога:
Когда волнуется желтеющая нива,
И свежий лес шумит при звуке ветерка,
И прячется в саду малиновая слива
Под тенью сладостной зеленого листка
| |  скачать работу |
Библейские мотивы в творчестве М.Ю. Лермонтова |
