Буддизм
ранджаны, в местечке Урувилва, в
теперешней БодхГае (штат Бихар). Сидя под священным деревом бодхи он
познал "четыре благородные истины".
Демон зла, бог смерти Мара пытался заставить "прсветленного"
отказаться от возвещения людям пути спасения.
Он запугивал его страшными бурями, своим грозным воинством, посылал
своих прекрасных дочерей, чтобы соблазнить его радостями жизни. Но
Будда победил все, в том числе и свои сомнения, и вскоре произнес в
"Оленьем парке", недалеко от Варанаси первую проповедь, ставшую основой
вероучения буддизма. Ее слушали пять его будущих учеников и два оленя. В
ней он кратко сформулировал главнейшие положения новой религии. После
провозглашения "четырех благородных истин", окруженный все умножающимися
учениками - последователями, Будда ходил сорок лет по городам и деревням
долины Ганга, творя чудеса и проповедуя свое учение.
Умер Будда, согласно легенде, в 80 лет в Кушинагаре, который, как
полагают, соответствует нынешней Касие, расположенной в восточний части
штата Уттар Прадеш. Он лег под деревом бодхи в "позу льва"(на правом
боку, правая рука под головой, левая вытянута вдоль выпрямленных ног) и
обратился к собравшимся около него монахам и мирянам со следующими словами:
"Теперь, о монахи, мне нечего больше сказать вам, кроме того, сто все
созданное обречено на разрушение! Стремитесь всеми силами к спасению".
Уход Будды их жизни буддисты называют "mahaparinirvana" - великим
переходом в нирвану. Эта дата почитается так же, как и момент рождения
Будды и момент "прозрения", поэтому ее называют "трижды святым днем".
Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем
состоит благородная истина о страдании? Рождение- страдание; расстройство
здоровья-страдание; смерть- страдание; скорбь, стенания, горе, несчастье и
отчаяние -страдание; союз с нелюбимым -страдание; разлука с любимым-
страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче говоря, пять
категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) -
страдание". Немало страниц буддийской литературы посвящено бренности всего
земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной
быстротой. Можно лишь проследить достаточно длинные "цепи моментов",
которые в своей совокупности и составляют "поток сознательной жизни"
каждого индивидуума.
Буддизм требует ухода от рассморения внешнего по отношению к
сознанию человека мира. Рассматривать его ,по мнению буддийских теологов,
нет никакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он
не существует), а порождает его своей
творческой активностью.Сам мир страданий, по учению буддизма,
только иллюзия,порождение "неведения","заблудшего" сознания.
"Вторая благородная истина" гласит,что источником страданий являютя
"жажда удовольствий,жажда бытия,жажда могущества" .
"Что же является благородной истиной о прекращении страдания?Это
полное затухание и прекращение всех желаний и страстей, их отбрасывание и
отказ от них ,освобождение и отделение отних."
В своем основном и главном значении палийское слово "ниббана" или
санкритское "нирвана" означает "затухание", "угасание", "успокоение".
Другими словами, это конечная цель религиозного спасения,то состояние
"полного небытия", при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь
дух буддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния
полного небытия.
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности
Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической
личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его
единоличным "основателем буддизма", нет оснований. "Современное состояние
изученности вопроса, - пишет известный советский ученый Г.Ф.Ильин, -
позволяет считать, что Будда как единоличный создатель известного нам
вероучения - личность неисторическая, ибо буддизм складывался в течение
многих веков, но Шакьямуни - основатель буддийской монашеской общины (или
один из первых ее основателей), проповедник, взгляды и практическая
деятельность которого имели большое значение при возникновении буддийского
вероучения, вполне мог существовать реально".
Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные
религиозные учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и
высокая городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые
формы искусства, существовали здесь одновременно с такими древними
очагами мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде
отношений превосходя последние.
Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до
н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные
представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные
традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление,
именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики
ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные
для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
"Четвертая благородная истина"- практический путь,который ведет к
подавлению желаний.Этот путь именуется обычно "срединным путем" или
"благородным восьмеричным путем" спасения.
Это:
1.Правильные взгляды ,т.е. основанные на "благородных ис-
тинах".
2.Правильная решимость,т.е. готовность к подвигу во имя
истины.
3.Правильная речь,т.е. доброжелательная,искренняя,правди-
вая.
4.Правильное поведение ,т.е. непричинение зла.
5.Правильный образ жизни,т.е. мирный,честный,чистый.
6.Правильное усилие,т.е. самовоспитание и самообладание.
7.Правильное внимание,т.е. активная бдительность сознания.
8.Правильное сосредоточение,т.е.верные методы созерцания и
медитации.
Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об историчности
Будды. Однако многие исследователи считают Шакьямуни исторической
личностью. Но следовать при этом буддийской традиции, которая считает его
единоличным "основателем буддизма", нет оснований.
Задолго до возникновения буддизма Индия имела оригинальные религиозные
учения, культуры и традиции. Сложные общественные отношения и высокая
городская культура, включавшая в себя и письменность и развитые формы
искусства, существовали здесь одновременно с такими древними очагами
мировой культуры, как Месопотамия и древний Египет, в ряде отношений
превосходя последние.
Если уже в религии энохи харрапской культуры (середина 3 тысячелетия до
н.э.) обнаружены элементы, вошедшие в более поздние религиозные
представления, то в 2 тысячелетии начали складываться те важные религиозные
традиции, которые к началу 1 тысячелетия получили литературное оформление,
именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики
ведами. Ведизм, или ведийская религия, уже содержал черты, характерные
для более поздних индийских религий, в том числе и буддизма.
К ним можно отнести представление о том, что все существующее живое
связано между собой во времени постоянными переходами из одного телесного
состояния в другое (переселение душ или перевоплощение), учение о карме,
как о силе , определяющей форму этих переходов. Устойчивы оказались
состав пантеона богов, а также верав ад и рай. В более поздних религиях
были развиты многие элементы ведийской символики, почитание
некоторыхрастений и животных , большинство бытовых и семейных обрядов. В
ведийской религии уже отражалось классовое расслоение общества. Она
освящала неравенство людей, объявляя, что деление людей на варны (касты
в древней Индии) установлено высшим божеством - Брахмой. Социальная
несправедливость оправдывалась учением о карме - тем, что во всех
несчастиях человека виноваты грехи, совершенные им в прежних
перерождениях. Она объявляла государство институтом, созданным богами, и
приравнивала поаорность властителям к выполнению религиозного долга.
Даже обильные жертвоприношения, доступные лишь богатым и знатным,
свидетельствовали якобы о большей близости последних к мору богов, а для
низших варн многие обряды были вообще запрещены.
Ведизм отражал сравнительную неразвитость антагонистических
противоречий в индийской общине, сохранение значительных элементов
племенной раздроблености и исключительности. К середине 1 тысячелетия до
н.э. эти черты патриархальности приходят во све более резко выраженное
противоречие с тами крупными сдвигами в общественных отношениях, которые
и являлись основной причиной возникновения буддизма.
В 6-5 вв до н.э. делаются попытки укрупнить рабовладельческое
хозяйство, использовать труд рабов более рационально. Законодательные меры,
несколько ограничивающие произвол хозяина по отнешению к рабу,
показывают начало изживания существующей системы и отражают страх перед
острыми классовыми столкновениями.
Высшей фазой развития рабовладения в
| |  скачать работу |
Буддизм
|
