Буддизм
зни в отдельных
частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним Буддизмом, признает Будду
человеком, нашедшим путь к спасению, которое считается достижимым только
через уход от мира - монашество. Махаяна исходит из возможности спасения
не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор сделан на
активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и
государственную жизнь. Махаяна, в отличии от Хинаяны, легче
приспосабливалась к распространению за пределы Индии, породив множество
толков и течений, Будда постепенно становится высшим божеством, в честь
него сооружаются храмы, совершаются культовые действия.
Важное различие между Хинаяной и Махаяной заключается в том, что Хинаяна
полностью отвергает путь к спасению для не монахов, которые добровольно
отвергли мирскую жизнь. В Махаяна важную роль культ бодистав - индивидов,
уже способных войти в нирвану, но окрадывающих достижение конечной цели из-
за того, чтобы помочь в ее достижении и другим, необязательно монахам,
заменив тем самым требование ухода от мир призывом к воздействию на него.
Ранний Буддизм отличается простотой обрядности Ее главным элементом
является: культ Будды, проповедь, почитание святых мест, связанных с
рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение ступам - культовым
сооружениям, где хранятся реликвии Буддизма. Махаяна к культу Будды
добавила почитание бодистав, тем самым усложнилась обрядность: были введены
молитвы и разного рода заклинания, стали практиковаться жертвоприношения,
возник пышный ритуал.
В VI - VII вв. н. э. начался упадок Буддизма в Индии, обусловленный
упадком рабовладельческого строя и ростом феодальной раздробленности, к XII
- XIII вв. он теряет свои прежние позиции в стране своего возникновения,
переместившись в другие районы Азии, где трансформировался с учетом местных
условий. Одной из таких разновидностей Буддизма, утвердившийся в Тибете и
Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся в XII-XV вв. на базе Махаяны.
Название происходит от тибетского слова лама (высший, небесных) - монах в
ламаизм. Для ламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) -
воплощений Будды, живых богов, к которым причисляются главным образом
высшие ламы. Ламаизму присуще массовое распространение монашества, при
этом существенно упростился процесс общения с Богом: верующему достаточно
было прикрепить к шесту листок с молитвой, чтобы его колебал ветер, или
вложить его в специальный барабан. Если в классическом Буддизме не было
образа верховного Бога - творца, то здесь он появляется в лице Адибузды,
представляющегося первичны эвеном всех дальнейших воплощений Будды.
Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны в ламаизме занял
рай. Если верующий будет выполнять все требования ламаистской морали, то
после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженная жизнь в
раю. Для характеристики ламаистской картины мира имеет известное значение
верование в существование неведомового идеального государства (Шамбалы),
которому предстоит сыграть когда-нибудь решающую роль в истории Вселенной и
Земли.
В многие годы своего существования Буддизм распространился в азиатском
регионе, где во многих государствах оказывает сильное влияние на
общественную и политическую жизнь. В Лаосе, Камбодже и Таиланде
руководство церковью принадлежит главам государств. В странах, где сильно
влияние Буддизма, сохраняется множество монахов: достаточно сказать, что в
Камбодже монахом является каждый двадцатый мужчина. Буддийский монастыри
выступают в качестве крупных учебных заведений, которые являются центрами
просвещения и искусства.
В нашей стране Буддизм представлен в основном в качестве Ламаизма.
Буддийской религии придерживаются многие народы, населяющие Сибирь..
Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным
Управление Буддистов, учрежденным собором 1946 г. Председатель управления
носит сан бандидо-хамболабы и находиться в Иволгинском дацане (монастыре),
расположенным невдалеке от г. Улан - Уде.
Повелитель шакьев Шуддходана не желал сыну религиозной карьеры. Он
оаружил ребенка роскошью, скрывая от него все теневые строны жизни, дал
ему блестящее светское воспитание, женил на прелестной девушке, которая
вскоре подарила ему сына.
Но однажды во время прогулки по городу Гаутама встретил покрытого
язвами больного, сгорбленного годами дряхлого старика, погребальную
процессию и погруженного в раздумья аскета. Так он узнал о неизбежных для
живых существ страданиях. И в ту же ночь он тайком покинул дворец, чтобы
в отшельничестве искать путь, ведущий к избавлению от страданий.
В течение семи лет он безрезультатно предавал истязаниям свою плоть и
размышлял над текстами священных книг жрецов є брахманов. И лишь перестав
голодать и отказавшись от ложных премудростей, Г Аутама путем внезапного
озарения, достигнутого долгим глубоким созерцанием, открыл путь к спасению.
I. ИСТОКИ
Буддизм возник на территории Индостана в YI в. до н.э. В
дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странах Азии, но на
территории Индостана утратил свои позиции и фактически исчез.
Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической
деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды.
Знаменитая бенаресская проповедь Будды считается самым
фундаментальным вероисповедным документом буддизма.
Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений,
вошедших впоследствии в состав канонического свода буддизма - Типитаки;
это слово обозначает на языке пали "три сосуда" (точнее три
корзины).Типитака была кодифицирована около III в.Тексты Трипитаки
разделены на три части - питаки: Виная-питака,Суттапитака и
Абхидхармапитака.Виная-питака посвящена преимущественно правилам поведения
монахов и порядкам в монашиских общинах.Центральную и наибольшую часть
Трипитаки составляет Сутта-Нипата.Она содержит огромное количество
повествований об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречений по
различным поводам. В третьей "корзине"- Абхидхармапитаке заключаюся
главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские
темы.
В буддизме существуют несколько направлений ,называемые
махаяной- "широкой колесницой",хинаяной-"узкой колесницей"(или тхеравадой
- "истинным учением") и варджаяной - "алмазной колесницей ".
II.ДОГМАТЫ
_картина мира
Вселенная в буддийской догматике имеет многослойное строение. Можно
насчитать десятки небес,упоминаемых в раздичных канонических и
неканонических сочинениях хинаяны и махаяны.
Всего существуют ,по представлениям этой космологии ,31 сфера
бытия ,расположенные друг над другом,снизу вверх по степени своей
возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока,
рупалока и арупалока.
В кармалоку входят 11 ступений или уровней сознания. Это
низшая область бытия.Здесь полностью действует карма.Это полностью
телесная материальная сфера бытия,лишь на высших своих уровнях начинающая
переходить в более возвышенные стадии.
Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания
-рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а
воображение,но оно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И
наконец, последний уровень -арупалока- отрешен от формы и от телесного
материального начала. То,как выглядит чувственный мир в буддизме,
наглядно показывает картина религиозного содержания ,называемая "сансариин-
хурде" ,т.е. "колесо сансары".
На традиционном рисунке огромный страшный дух- мангус, слуга
владыки смерти,держит в зубах и когтях большой круг, символизирующий
сансару.
В центре круга - небольшое круглое поле ,в котором сплелись
тела змеи,петуха и свиньи.Это символы тех сил,которые вызывают неизбежные
страдания:злобы,сладострастия и невежества.
Вокруг ценрального поля расположено пять
секторов,соответствующих возможным в сансаре формам перерождения. При этом
ад помещается всегда внизу,а миры людей и небожителей - в верхней части
круга.
Правый верхний сектор занят миром людей. По нижнему краю этого
сектора расположены фигуры,символизирующие человеческие страдания:
рожающая женщина,старик,мертвец и больной.
Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечной
вражде друг с другом тенгрии и асуры.Они мечут друг в друга копья и стрелы.
Справа и слева расположены секторы животных и "биритов".
Животные терзают друг друга,сильные пожирают слабых. Страдания биритов
состоят в непрерывном голоде.
Земной суд,земные пытки и казни нашли отражение в нижнем
секторе круга.Посреди на престоле сидит сам владыка смерти и ада - Эрлик-
хан (санкритское -Яма).
"Сансариин-хурде" разъясняет и самый процесс непреложного закона
перерождения в его буддийском понимании.12 нидан охватывают 3 следующие
друг за другом жизни ,причем этапы,на которые этот процесс бытия
распадается ,символически изображены на твердо установленных для каждого
из них рисунках.
Рисунки,символизирующие ниданы, расположены по широкому
ободу, охватывающему снаружи основной круг
| |  скачать работу |
Буддизм |
