Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Буддизм

Индии был  период  объединения  ее
империей  Маурья.  "Именно в маурийскую эпоху возникли и  оформились  многие
основные  черты  социальной  стуктуры,   сословно  -  кастовой  организации,
важнейшие институты  древнеиндийского  общества   и    государства.  Получил
развитие  ряд  религиозно  -  филососких  течений,  в  том  числе   буддизм,
который  постепенно  из  сектанского  монашеского   учения   превратился   в
одну из трех мировых религий.
    "Появление буддизма  на  исторической   арене,   -  пишет  К.К.Жоль,  -
совпадает  по  времени  со   значительными   изменениями   в   социально   -
политической  и  экономической  жизни  древнеиндийского  общества.    Весьма
активно ачинают о себе заявлять периферийные районы брахманской культуры,  в
которых все более выдвигаются на первое   место   кшатрии,  притязающие   на
руководящую роль в жизни общества. Именно в этих  районах  на  базе  четырех
царств   (Кошала,  Маганда,  Ватса   и   Аванта)   намечаются  и  происходят
существенные сдвиги в области экономики,  политики,  вылившиеся  в  конечном
итоге в образование одной  из  могущественных  империй  в  древней  Индии  -
империи   Магадхи,   основателями   и   руководителями    которой    явились
представители династии Маурьев. Таким  образом  на  территории  современного
южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине  первого  тысячелетия  до
н.э.  концентрируются значительные социальные  силы,   нуждающиеся  в  новых
принципах социального взаимодействия и в новой идеологии".
    Рейснер полагал,  что  возникновение   буддизма  явилось  следствием...
разложения  феодальных  отношений   и   установления  господства   торгового
капитала (!).
    Неисчерпаемые бедствия, обрушившиеся  на  трудящихся  при  переходе  от
ранних  неразвитых   форм   рабовладения   к   крупному,   охватывающему   и
пронизывающему  воздействием   все  более  широкие   сферы  бытия,   явились
реальной жизненной основой, мистифицированным отражением которой  была   так
называемая "первая  благородная  истина" буддизма  -  утверждение  тождества
бытия  и  страдания.  Всеобщность  зла,  порождаемая  все   болнн   глубоким
порабощением трудящихся, негверенностью в завтрашнем дне  у  средних  слоев,
жестокая борьба  за  власть  у  классовой  верхушки общества  воспринимались
как основной закон бытия.
    Когда рабовладельческий  способ производства стал тормозить  дальнейшее
развитие производительных  сил,   когда  перед  обществом   начала  вставать
задача создания  личной  заинтересованности  работающего  в  результате  его
труда, одной из  религиозных  форм критики старого строя  стало  утверждения
наличия души как некоей единой  для  всех  людей  внутренней  основы  бытия.
Соответственно появляется идея человека - не  члена  определенной  варны,  а
человека  вообще  ,   абстрактного  человека.  Взамен  множества  обрядов  и
запретов  для  определенной  варны  выдвигается   идея  единого   морального
начала  как  фактора  спасения  для  любого  человека  независимо   от   его
националоной или   социальной  принадлежности.   Последовательное  выражение
этой идее дал буддизм,  что и явилось одной  из  причин  превращения  его  в
мировую религию.
    Буддизм в своих истоках связан не только с  брахманизмом, но  и  с  др.
религиозными и религиозно - филисофскими системами  древней  Индии.   Анализ
этих  связей  показы-вает,  что   появление  буддизма  было  обусловлено   и
объективными социальными  процессами,   подготовленно   идейно.  Буддизм  не
был  порожден   "откровением"  достигшего  божественной  мудрости  существа,
как это утверждают  буддисты,  или  личным  творчеством  проповедника,   как
обычно считают западные буддологи.  Но  буддизм  не  явился  и  механическим
набором имевшихся идей.  Он внес в них много  нового,  порожденного   именно
общественными   условиями эпохи его возникновения.
    Первоначально  элементы  нового  религиозного  учения,  как  утверждает
буддийская   традиция,   передавались   изустно  монахами  своим   ученикам.
Литературное  оформление они начали получать сравнительно поздно -  во   2-1
  вв.   до  н.э.  Сохранился    палийский   свод   буддийской   канонической
литературы, созданный около 80 г.  до  н.э.  на  Шри  -  Ланка  и  названный
позднее "типитака" (санскр.  - "трипитака") - "три корзины закона".
    В 3-1 вв.  до н.э.  и  в  первых  веках   н.э.   происходит  дальнейшее
развитие  буддизма,  в  частности  создается  связное  жизнеописание  Будды,
складывается  каноническая  литература.  Монахи   -   теологи  разрабатывают
логические  "обоснования"  главных  религиозных  догм,   нередко   именуемые
"философией  буддизма".   Теологические   тонкости   оставались   достоянием
сравнительно небольшого  круга  монахов, имевших  возможность  отдавать  все
свое  время  схолостическим  спорам.   Одновременно   развивалась    другая,
морально - культовая сторона буддизма, т.е. "путь", который  может  привести
каждого к  прекращению  страданий. Этот "путь" и был собственно тем  идейным
оружием,  которое  способствовало  в   течение   многих   веков    удержанию
трудящихся масс в повиновении.

   Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в Трип Итаке (“тройной
корзине”) - своде произведений, основанных на откровениях  Будды.  В  нем  в
частности описаны принципы устройства мира и вселенной, учение о душе  и  ее
спасение. Вселенная в буддийской  догматике  имеет   многослойное  строение.
Можно насчитать  десятки  небес,  упоминаемых  в  различных  канонических  и
неканонических сочинениях Хинаяны  и  Махаяны.  Всего  существуют  31  сфера
бытия,  расположенные  друг  над  другом,  снизу  вверх  по   степени  своей
возвышенности и одухотворенности.  Они делятся на  три  разряда:  кармолока,
рупалока и арупалока.
   В кармалоку  входят  11  ступеней  или  уровней  сознания.   Это  низшая
область бытия. Здесь полностью действует   карма.  Это   полностью  телесная
материальная   сфера  бытия,  лишь  на  высших  своих   уровнях   начинающая
переходить в более возвышенные стадии.
   Уровни с 12-го по 27-й относятся к  более  высокой  сфере  созерцания  -
рупалоке.  Здесь  уже  действительно  не   прямое   грубое   созерцание,   а
воображение, но  оно  еще  связано с телесным миром, с формами вещей.
   И наконец, последний уровень -  арупалока  -  отрешен  от   формы  и  от
телесного материального начала.
    В Буддизме оно из важнейших  мест  занимает  так  называемое  отрицание
единства   личности.    Каждая   личность   представлена,   как    скопление
“изменчивых” форм.  Согласно высказываниям Будды личностью, состоит из  пяти
элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания.  Так  же
велико  значение  учения  о   спасение   души,   обретение   ею   покоя,   в
первоначальном Буддизме. Душа распадается, по учению Буддизма, на  отдельные
элементы (сканды), но чтобы в новом рождение оказалась воплотившийся  та  же
личность, необходимо, чтобы сканды соединились тем  образом,  как  они  были
соединены в  прежнем  воплощении.  Прекращение  круговорота  перевоплощений,
выход из  сансары,  окончательный  и  вечный  покой  -  это  важный  элемент
трактовки  спасения  в  Буддизме.  Душа,  в  буддистском  представлении,   -
индивидуальное  сознание,  которое  несет  в  себе   весь    духовный    мир
человека, трансформируется в  процессе  личных  перерождений  и  стремящиеся
к  успокоению  в  нирване.  При  этом  достижение  нирваны  невозможно   без
подавления желаний, что достигается по средствам  контроля   над  взглядами,
речью, поведением, над   образом  жизни,  над  усилие,  внимание,  и  полная
сосредоточенность и решимостью.
   Сумма всех поступков и помыслов во всех  предыдущих  перерождениях,  что
лишь приблизительно можно  охарактеризовать  словом  “судьба”,  а  буквально
означает закон возмездия -  это  сила,  которая  определяет  конкретный  вид
перерождения  и  называется  кармой.   Все  поступки  в  жизни  определяются
кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках,  помыслах,
действиях,  что  делает  возможным  путь  к  спасению,   выходу   из   круга
превращений   в   просветленное   состояние.    Социальная   роль   Буддизма
определяется идеей равенства людей в страдание и в праве на  спасение.   Еще
при жизни человек мог  добровольно  встать  на  праведный  путь,  вступив  в
монашескую  общину  (сангхая),  что  означает   отказ   от   касты,   семьи,
собственности, приобщение к миру строгих правил и запретов (  253  запрета),
пять из которых обязательны для каждого буддиста: отказ  от  убийства  живых
существ, от воровства, лжи, алкоголя, соблюдение супружеской верности.
   Буддизм обогатил религиозную практику  приемом,  относящимся  к  области
индивидуального культа.  Имеется ввиду такая форма  религиозного  поведения,
как бхавана - углубление в самого  себя,  в  свой  внутренний  мир  с  целью
сосредоточенного  размышления  об  истинах  веры,  что  получило  дальнейшее
распространение  в  таких  направлениях  буддизма,  как  “чань”  и   “дзен”.
Многие исследователи считают, что  этика  в  Буддизме  занимает  центральное
место и это делает его в большей степени этическим, философским  учением,  а
не  религией.   Большинство   понятий   в   Буддизме   носит   расплывчатый,
многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо  адаптируемым  к
местным культам и верованиям, способным к трансформации.  Так  последователи
Будды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными  очагами
распространения религии.
   В I в.  н.  э.  в  Буддизме  образовалось  две  ветви:  Хинаяна  (“малая
повозка”) и  Махаяна  (“большая  повозка”).   Это  разделение  было  вызвано
прежде всего различиями в социально-политических условиях жи
12345След.
скачать работу

Буддизм

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


     ZERO.kz          
 
Модератор сайта RESURS.KZ