Древневосточные цивилизации (по курсу Россия в мировой истории) ([Учебно-методическое пособие])
Другие рефераты
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ
Московский государственный институт электроники и математики
(Технический университет)
Кафедра истории и политологии
ДРЕВНЕВОСТОЧНЫЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ
УЧЕБНО - МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО КУРСУ
“РОССИЯ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ”
МОСКВа 1998
Составитель канд. ист. наук Ларионова И.Л.
Древневосточные цивилизации: учебно-методическое пособие по курсу
“Россия в мировой истории” / Московский государственный институт
электроники и математики; Сост. Ларионова И.Л.М.,1998.
В учебно-методическом пособие даются рекомендации по изучению
источников и исторической литературы по теме, раскрываются основные
особенности цивилизаций Древнего Востока, предлагаются вопросы для
самоконтроля . Пособие может быть использовано студентами технических
ВУЗов, изучающими курс “Россия в мировой истории” для подготовки к
семинарским занятиям, контрольным работам, зачетам и экзаменам.
Древние цивилизации Востока
В ходе изучения темы рекомендуется внимательно прочитать документы,
помещенные в соответствующем разделе хрестоматии, подготовленной
коллективом кафедры истории и политологии МГИЭМ.
Материалы хрестоматии позволяют составить более конкретное
представление об общественном строе стран Древнего Востока (док. №1), об их
государственно-политическом устройстве (док. № 2), об одной из причин
периодического распада и восстановления государств (док. №3), о культуре и
культурно-исторических контактах стран Древнего Востока (док. №14).
Понимание специфики древневосточных цивилизаций невозможно без
ознакомления с работами ведущих историков, в которых дается общая
характеристика стран Древнего Востока, рассматриваются отдельные аспекты
общества и государства, ведутся споры о месте древнейших цивилизаций в
мировой истории.
Л.И. Семенникова1 рассматривает всемирную историю с точки зрения
цивилизационного подхода. Она выделяет три типа цивилизации, для каждого из
которых характерен свой собственный тип исторического развития. Первый тип
цивилизации - аборигены Австралии, индейцы Америки, многие племена Африки,
малые народы Сибири и Севера Европы. Для них характерна непрогрессивная
форма существования, то есть развитие отсутствует. Второй тип цивилизации -
это страны Востока. Они развиваются циклически, как бы по спирали. Один
цикл минимально отличается от другого, поэтому изменения во всех сферах
общественной жизни происходят крайне медленно: несколько поколений людей
живут практически в одних и тех же условиях. Третий тип цивилизации - тип
прогрессивного развития - представлен античной цивилизацией (Древняя Греция
и Древний Рим) и современной европейской цивилизацией. США, Канада,
Австралия, Новая Зеландия и некоторые другие страны относятся к этому же
типу развития. Он был привнесен на новые территории из Европы большими
массами эмигрантов. В параграфе "Феномен Востока" охарактеризованы основные
черты восточных государств, позволившие отнести их к циклическому типу
развития. Прежде всего автор раскрывает своеобразие общественного
сознания, сформировавшегося на Древнем Востоке. Характеристика восточного
типа цивилизации не случайно начинается с выявления особенностей
менталитета. Согласно современным представлениям общество , не может
перейти на качественно новую ступень развития без соответствующего
изменения социальной психологии большей части населения. Между тем
отмеченные в статье черты общественного сознания воспроизводились из
поколения в поколение и препятствовали появлению стремления к новизне,
поскольку освящались религиозно-мифологическим мировоззрением,
санкционировавшем неизменность бытия. Далее охарактеризован общественный
строй: прочность общины, обусловленная духом коллективности, явившемся
результатом хозяйственной необходимости, привела к тому, что на принципах
коллективизма было построено все общество: личностное начало было развито
слабо. Это способствовало жесткому сословному делению древневосточных
обществ, что крайне затрудняло формирование классовой структуры. Богатые и
бедные члены общины чувствовали себя принадлежащими к одной общности,
одному сословию. Лишенные собственности работники царских и храмовых
хозяйств также причисляли себя к одной категории людей, хотя их
имущественное положение могло различаться еще сильнее. Еще одним следствием
существования общины было отсутствие частной собственности в полном смысле
этого слова. Свободные общинники могли в ряде стран Древнего Востока
покупать и продавать землю, но верховным собственником земли выступало
государство, эксплуатировавшее общинников через систему налогов. Лишенные
собственности работники государственного сектора могли распоряжаться
огромными хозяйствами, если занимали высокую должность, и получать с них
доход, но эта земля принадлежала государству. Еще одна особенность
общественного строя на Востоке - наличие только вертикальных связей,
отсутствие связей между общинами. Существование вертикальных связей было
обусловлено структурой государственного управления: оно осуществлялось при
помощи огромного бюрократического аппарата, имевшего иерархическую
структуру. Самодостаточность общины приводила к тому, что внешние связи
были сведены до миниума. Колоссальную роль в таком обществе играет
государство, приобретая форму восточной деспотии. Условием существования
такой власти является господство государственной и общественнойна землю,
а также зависимое положение человека по отношению к системе власти.
Л.И. Семенникова обращает внимание на удивительный на первый взгляд
расцвет культуры на Востоке в условиях полного подавления индивида.
Главную причину этого феномена автор видит в том, что сосредоточенность
общества на высших духовных ценностях выполняла роль компенсаторного
механизма, позволявшего жить в условиях полного отсутствия свободы.
И.М. Дьяконов1 - сторонник единства всемирно исторического процесса. По
его мнению, все человечество проходит в своем развитии ряд сменяющих друг
друга стадий, причем автор выявляет одни и те же стадии и для восточных и
для западных обществ. Относительно народов, не обнаруживающих тенденции к
развитию, И.М. Дьяконов полагает, что они просто задерживаются на родовой
стадии из-за особенностей окружающей среды, но поскольку эпоха классовых
обществ составляет всего 1-2% от продолжительности существования человека,
это отставание незначительно. Для Древнего мира автор выделяет две стадии
(по терминологии Дьяконова – фазы) общественного развития. Это ранняя
древность (по преимуществу эпоха меди и бронзы), для которой характерно
существование непрочных относительно крупных государств, представляющих
собой объединение ряда мелких государственных образований (город и
прилежащая округа) под началом наиболее сильного из них. Примеры:
государство Шемера и Аккада , Хеттское царство (хеттам было известно
железо, но не сталь). Крайне примитивное оружие не давало возможности
широко применять труд рабов: мужчина о лопатой мог быть опасен. Поэтому в
рабском состоянии находились в основном женщины и дети, а положение
взрослых мужчин мало чем отличалось от образа жизни свободных общинников
или работников государственного сектора. То есть рабство носило
патриархальный характер: рабы работали в доме наравне с членами семьи, а в
государственном секторе - наравне с местными работниками, лишенными
собственности на средства производства (исключение составляли женщины и
подростки в царских и храмовых хозяйствах, которые действительно
эксплуатировались как рабы). Прочные государства возникали лишь там, где
это вызывалось хозяйственной необходимостью, как в Древнем Египте. Вторая
стадия - имперская древность. Переход к этой стадии происходил в результате
изобретения стали, что сделало возможным ведение широкомасштабных войн и
образование империй, а также создало возможность для "классической"
эксплуатации рабов, В государствам этого типа Дьяконов относит Ново-
Ассирийскую державу, Ново-Вавилонскую, Персидскую и ряд других стран. Но,
несмотря на существенное увеличение численности рабов, классической их
эксплуатация была только в Римской империи.
В статье С.М. Стама1 рассматривается вопрос о соотношении города и
государства в древних и средневековых обществах. Автор отмечает два
варианта понимания феномена города. В первом случае под городом
подразумевается населенный пункт, возникший вследствие отделения от
сельского хозяйства таких общественных функций как сакральные (жреческие),
оборонительные, административные. Образование городов в этом понимании на
Древнем Востоке шло параллельно процессу создания государства и являлось
одной из основных форм этого процесса. Другой важной формой было
формирование постоянной дружины будущих царей. Город как центр ремесла и
торговли возник позже вследствие отделения ремесла от земледелия, но на
Древнем Востоке этот процесс имел свою специфику. Здесь город как центр
сакральных
| |  скачать работу |
Другие рефераты
| 
