Эволюция семейных ценностей американской семьи 19 века
половины XIX века входили все те, кто
обладали экономической независимостью, т. е. владели предприятием, фирмой,
офисом, частной практикой, своим делом, ученые, священники, врачи,
адвокаты, средние менеджеры, мелкая буржуазия — социальный хребет общества.
В середине XIX веке семья из среднего класса жила как в больших
городах, так и в маленьких городишках, а также в пригородах. Это был
доминирующий тип американской семьи. Отец в ней— величина скорее
переменная, мать—постоянная. Причина этого (если рассматривать семью в
контексте происходящих на протяжении всего XIX века социальных перемен), во-
первых, – географическая рассеянность, постоянное физическое перемещение в
пространстве и смена занятий, непрерывная погоня за своим шансом в жизни,
которая бросает американца из конца в конец страны. Во-вторых, это
техническая революция, превратившая Америку из фермерской страны в
индустриальную с преобладанием населения, живущего в городах и пригородах.
В результате промышленной революции американская женщина из средних и
высших (но не низших) классов получила относительную свободу от домашнего
хозяйства. Все эти перемены породили нескончаемый эгалитаристский процесс,
который свел на нет всякую субординацию жен по отношению к мужьям, детей—к
родителям и поставил в центр семейных отношений романтическую любовь и
свободный выбор партнера.
Доминирующий тип американской семьи можно рассматривать на нескольких
уровнях: распределение полномочий в ней; ее внутренний эмоциональный
климат, как он проявляется во взаимоотношениях между членами семьи и
соотносится с внешним социальным опытом; насколько она стабильна и
жизнеспособна; как она воспитывает детей.
2.2. Эволюция взаимоотношений внутри семьи
2.2.1. Послереволюционный период
В послереволюционный период под влиянием Просвещения и
республиканских идей патриархальные взгляды на семейные авторитеты
пошатнулись: связь отец—король—Бог уступила место республиканской концепции
союз—долг—согласие. В книгах и журналах печатались статьи, призывавшие к
сохранению патриархальных авторитетов, однако во всю силу зазвучали также
призывы к равноправию, которые не были слышны до революции. В июле 1792
года одна женщина написала в «Ледис джорнэл» (заголовок гласил: «Брак по-
республикански»): «Я возражаю против слова «послушание» в семейных
отношениях — смысл этого слова слишком широк и не поддается определению...
По моему разумению, послушание в отношениях между мужем и женой является
или, во всяком случае, должно являться обоюдным. Брак ни в коем случае
нельзя рассматривать как договор между начальствующим и подчиненным, это
союз взаимных интересов, основанный на дружбе и товариществе, где все
разногласия должны решаться миром» [18,71].
В письмах и дневниках просвещенных женщин мы находим свидетельства
тому, что именно романтическая любовь, а отнюдь не материальные соображения
являлась истинным мотивом вступления в брак. Вот что писала 17 апреля 1802
года Мэри Орн Такер: «Дабы узы сделались шелковыми, родственные души должны
слиться воедино, все прочие союзы я называю союзами рук, но не сердец — я
счастлива, что связавшие меня узы неподвластны корыстному чувству и что
моему сердцу, как и руке, « любо находиться в подчинении». Вот они, корни
явления, впоследствии именуемого «браком, при заключении которого
соглашением супругов устанавливаются количество детей и условия развода»
[18 , 71].
О том, что на брак стали смотреть как на контракт и возлагать на него
большие надежды, можно судить по статистике разводов. [34,72] После
революции в штатах Новой Англии, где были разрешены разводы, их количество,
как и количество заявлений о разводе, свидетельствовавших о том, сколь
важное место занимали любовь и привязанность в семейной жизни, резко
возросло. Добиться развода было по-прежнему нелегко, однако теперь уже в
качестве серьезного основания для такового суд рассматривал не только
женский, но и мужской адюльтер.
Замужество уже не рассматривалось как экономический институт, а
родители утратили власть над взрослыми детьми — теперь молодым людям
дозволялось самим выбирать себе спутника или спутницу жизни. Эта новая
свобода выбора сделала домашнюю гостиную центром общения молодых людей;
изменились сами представления о брачных узах. Брак, основанный на чувстве и
взаимопонимании, стал более равноправным. Вот как описывает идеальную, на
ее взгляд, супружескую пару из Филадельфии Джудит Саргент Муррей: их
взаимоотношения строились на «полном равноправии... как между друзьями; они
прекрасно понимали друг друга — у них были общие вкусы и знания». Ключевым
словом для определения идеала республиканской семьи было слово
«взаимность»; я вновь цитирую Муррей: «...общие суждения, взаимная дружба и
взаимное доверие, но, прежде всего взаимная терпимость» [18 ,70].
До середины XVIII столетия дом служил местом, где трудились, спали и
возносили молитвы; теперь же он превратился в место проведения досуга и
отдыха. Прием пищи стал процедурой более изысканной — появились вилки,
ножи, стеклянная и фарфоровая посуда, чайные и кофейные сервизы. Чаепитие
сделалось символом домашнего уюта, а чай — «предметом потребления, который
означал перемену в укладе жизни. Отныне он принадлежал массовому
потребительскому рынку предметов роскоши и ассоциировался с женской беседой
и приятным светским общением в гостиной». Вероятно, это поможет нам
осознать все значение акта бойкотирования чая как формы политизации
семейной жизни. Чай символизировал также вновь - возникшие традиции в среде
буржуазии и аристократии: домашний труд был вытеснен потреблением и
светским времяпрепровождением. Горожанки все реже занимались основными
видами производства (такими, как прядение), более популярным стал труд,
являющийся завершающим этапом производственного процесса (например, шитье);
кроме того, женщины стали уделять больше времени воспитанию детей.
Вытеснение продуктов домашнего производства рыночными товарами сократило
долю изнурительной, трудоемкой работы — в семейной жизни появилось место
для чувств [18 ,70].
Среди определенных слоев населения начала падать рождаемость, что,
вероятно, было еще одним следствием основанного на обоюдности брака и
возросшей ответственности за воспитание детей. Изначально падение
рождаемости было вызвано тем, что люди вступали в брак в более зрелом
возрасте, однако в начале XIX века рождаемость продолжала падать уже явно
по причине сознательного планирования семьи. Одно тщательное исследование
колонии квакеров в период Американской революции обнаружило тому подобные
свидетельства: устанавливались сроки рождения младших детей. Каковы бы ни
были способы избежать беременности — воздержание, прерывание полового акта
или продолжительное кормление грудью, — целенаправленный контроль над
рождаемостью, безусловно, требовал обоюдного, если не сказать
равноправного, решения [18 ,71].
Правовое положение женщин после революции далеко не соответствовало
идеалам республики. Замужние женщины по-прежнему оставались feme covert и
находились под опекой своих мужей, не обладая правом владения
собственностью.
2.2.2. Первая половина XIX века
Развитие коммерции и промышленности медленно и неуклонно отделяло
«работу» от семьи. Для женщин среднего сословия это означало то, что
замужество уже не являлось формой экономического сотрудничества. Буржуазная
семья, где все больше внимания уделялось воспитанию детей, — жизнь в такой
семье строилась на товариществе, любви и потреблении — существовала на
деньги, заработанные мужчиной. Если верить популярной литературе XIX века,
женщинам принадлежала частная сфера — дом, мужчинам — общественная работа.
«Апостол Павел знал, что говорил, когда советовал женщинам заниматься домом
и семьей, — писала г-жа Джон Сэнфорд. — В доме царит мир, а в делах по
хозяйству есть что-то успокаивающее. Дом может не только укрыть от невзгод,
но и уберечь от любых заблуждений и ошибок». [18 ,76] Мужские и женские
образы жизни являлись средоточием всего комплекса различий, характеризующих
эти две сферы. Работа в представлении мужчин означала нестабильный мир
конкуренции, где платят за труд и где открыт простор для
предпринимательства. Домашний труд женщины, несмотря на свою
изнурительность, не считался «работой»: во-первых, он был бесплатным и, во-
вторых, выпадал из поля зрения мужчин.
Водораздел, отделяющий женщин с их кругом домашних обязанностей от
общественной жизни, повлиял на формирование понятия республиканского долга
в сфере предпринимательства, Превыше гражданской добродетели и служения
общественному благу предприниматели ставили право личности (мужчины) на
владение и пользование собственностью, рассматривая его как основную
конституционную свободу. Коллективная ответственность и добродетель
оказались в подчинении частному интересу.
Таким образом, женщины стали носительницами нравственных ценностей,
которым новый общественный строй грозил уничтожением. Если мужчины
сопе
| |  скачать работу |
Эволюция семейных ценностей американской семьи 19 века |
