Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Эволюция семейных ценностей американской семьи 19 века

рничали друг с другом, то женщины являли собой  образец  сотрудничества;
мужчинам   был   присущ   рационализм,   женщинам   —   эмоциональность    и
импульсивность; мужчины создавали атеистический и аморальный политический  и
экономический  строй,  женщины  сохраняли  набожность  и   мораль;   мужчины
стремились к господству.
       Мужчине семья обеспечивала эмоциональный тыл,  в  то  время  как  для
женщины сокрытые в семейной жизни подводные камни стали еще более  опасными.
В городах браки  между  представителями  среднего  сословия  заключались  по
любви и на основе свободного волеизъявления  (поистине  взаимное  притяжение
противоположностей).   В    самом    деле,    женщины    получили    большую
самостоятельность в выборе мужа — то был определяющий момент  в  их  судьбе,
так как они попадали в материальную и юридическую зависимость,  должны  были
рожать и  воспитывать  детей;  но  если  семейная  жизнь  не  удавалась,  им
неоткуда было ждать помощи.
       Несмотря на то, что привязанность и симпатия были возведены в принцип
брачного института, он все же не стал равноправным.
       На рабовладельческом Юге царил патриархат,  –  отцы  властвовали  над
женщинами,  детьми  и  рабами.  На  Юге  идеологический  подтекст  отделения
общественного от частного и мужского от женского, был совершенно  иным.  Ибо
таковое  не  являлось  результатом  коммерциализации  городов,  а   отражало
совокупность иерархий пола и расы.
       В  экономической  структуре  сельского   хозяйства   не   происходило
разделения по схеме «дом-работа».  На плантациях  работали  все,  независимо
от пола и классовой принадлежности. Хозяйка следила за садом,  производством
молочных   продуктов,   обработкой,   хранением   и   приготовлением   пищи,
изготовлением одежды, а также за  состоянием  здоровья,  как  белых,  так  и
черных.  Эфемерный  образ  южной  красавицы,   излучавшей   благородство   и
одухотворенность, не соответствовал действительности,  —  хозяйка  выполняла
тяжелую  физическую  работу  и  несла  на  своих  плечах  бремя   управления
плантацией. На небогатых  фермах  белая  женщина,  не  имевшая  рабов,  сама
занималась сельскохозяйственным трудом, который мало чем отличался от  труда
колонисток.
       Романтизация семьи и  дома  на  Юге  была  сильнее,  чем  на  Севере.
Уединенный  образ  жизни  белых  женщин,  живущих  в   сельской   местности,
поддерживал возведенную на пьедестал идеологию индивидуализма.  В  то  время
как  женщины  Севера  организованно  добивались  установления  единых   норм
сексуального поведения мужчин,  белые  южанки  были  всецело  преданны  идее
женского целомудрия, особенно в добрачной  жизни.  В  1  8  2  7  году  один
плантатор писал: «Единственное, в чем муж должен  быть  уверен,  так  это  в
чистоте поведения его жены до свадьбы» [18 ,  96].  Жены,  чья  жизнь  могла
быть разрушена при малейшем  подозрении  их  в  безнравственности,  отдавали
себе отчет в том, что их мужья, отцы  и  сыновья  постоянно  развлекались  с
негритянками, являвшимися их собственностью.
       Отсюда явствует, что  в  основе  господствовавшей  на  Юге  идеологии
разделения лежало рабство —  фундамент  экономической  и  социальной  жизни.
Белые женщины не имели  никакого  социального  влияния  и  категорически  не
допускались к общественной деятельности. Чувство вины  за  свои  сексуальные
похождения было одним из мотивов, заставлявших белых  мужчин  глубоко  чтить
женское  целомудрие.  В  30-е  годы  был  распространен  тост,  восхвалявший
«женщину...  чей  дух  снисходит  на  нас,  как  милый  сердцу  Юг,  который
согревает своим дыханием поле фиалок и то отнимает, то  придает  нам  силы».
За [28 ,97] этой учтивостью мужчин, попиравших законы целомудрия  и  расовые
табу, скрывались вина и страх. Вина за  свои  поступки  и  страх  затаенного
женского гнева — рабынь и белых — побуждали мужчин утверждать свою власть  и
отстаивать «честь», не гнушаясь применением силы. Насильственное  подавление
сопротивления негров сублимировало чувство вины. Стремление властвовать  над
женщиной диктовалось еще и страхом — ведь забота  женщин  о  чистоте  морали
могла легко перекинуться на несправедливости рабства [18 ,97].
       Авторитет плантаторов  зиждился  на  беспрекословном,  безоговорочном
подчинении, как белых женщин, так и рабов, однако сопротивление  со  стороны
женщин  никогда   не   пересекало   расовых   границ.   Расизм   и   рабство
препятствовали солидаризации женщин. На Севере женщины из высших  и  средних
слоев  общества  относились   к   представительницам   рабочего   класса   и
проституткам как к сестрам; что касается белых южанок, они  и  помыслить  не
могли о том,  чтобы воспринимать рабынь как ровню.  Свидетельства  же  самих
рабов  говорят  о  чрезвычайной   жестокости   хозяек,   которые   регулярно
подвергали их безжалостным поркам и унизительным наказаниям [18 ,97].
       Небогатые белые американские семьи, не  имевшие  рабов,  боролись  за
жизнь на клочках неплодородных земель.  Благодаря  сохранению  разветвленных
родственных связей общинные традиции оставались по-прежнему сильными — в  их
основе лежали религиозность и  взаимопомощь,  а  также  известное  неприятие
господства плантаторов.  Однако,  поскольку  повседневная  жизнь  женщин  из
таких семей складывалась  из  непрерывного  труда,  они  были  разобщены,  а
расизм не позволял им отождествлять себя с негритянками, хотя быт и  уровень
«материального  благосостояния»  последних  мало  чем   отличались   от   их
собственных.
       Времена, несомненно, менялись, но прежде, чем подняться по социальной
лестнице, женщине пришлось спуститься на несколько ступеней.
       До  индустриальной  революции   история   Америки   характеризовалась
контрастом аристократии, с одной стороны, и всех остальных —  с  другой.  Но
теперь  в  структурах  власти  аристократия   стала   вытесняться   средними
классами.  Однако  экономические  успехи  ничего  не  значили  без   успехов
социальных, и неотъемлемой чертой XIX  века  стала  маниакальная  борьба  за
продвижение  по  ступеням  к  успеху.  В  Америке  эта  борьба  была  скорее
горизонтальной, чем  вертикальной:  все  были  равны,  но  каждый  стремился
получить больше равенства, чем все остальные.
       Одним из показателей успеха было  то,  что  домашняя  хозяйка  должна
иметь слуг, которые бы все делали за нее; торжество  среднего  класса  можно
наглядно проиллюстрировать цифрами статистики  занятости  населения.  На  16
мужчин и женщин, населявших Америку, согласно переписи 1841  г.,  приходился
один человек домашней прислуги. Десять лет спустя, из трех миллионов  женщин
и девушек от десятилетнего возраста и старше, зарабатывавших себе на  жизнь,
одна из четырех работали служанками. К 1871 г. их  число  увеличилось  до  1
204 477. На протяжении всего XIX века и до 1914г. работа  домашней  прислуги
была самой распространенной среди эмигранток и вторая  по  частоте  в  целом
[16, 327].
       Жена  представителя  среднего  класса,  освобожденная  от  хлопот  по
хозяйству, должна была чем-то заполнять свое время. И  она  сама  и  ее  муж
были убеждены (так же как и книги по этикету, буквально наводнявшие рынок  в
XIX столетии), что она живет как благородная леди.
       Мужчины среднего класса были привязаны к своей работе, и  их  жены  и
дочери были предоставлены самим себе.  Некоторые  заполняли  время  полезной
работой, но большинство женщин просто ходили целый день по магазинам  или  в
гости к соседкам посплетничать, а то и просто бездельничали или  упражнялись
в хороших манерах.
       Э. Дж. Грэйвс говорит  о  женщинах,  которые  «в  своем  честолюбивом
стремлении походить на благородных леди  используют  свои  прекрасные  ручки
только для того, чтобы играть кольцами, прикасаться к клавишам  пианино  или
струнам гитары» [23, 27-28].
       Женщины несли ответственность за воспитание своих детей,  поддержание
домашнего  очага  и  соблюдение  морали;  сердобольная  мать   должна   была
воздействовать на  детей  «мягко»,  используя  новые  педагогические  методы
убеждения вместо принуждения. Устои викторианского  дома,  который  держался
на женщине, вдохновляли буржуазных реформаторов и миссионеров  (как  мужчин,
так и женщин) на то, чтобы внедрять модель буржуазных семейных  отношений  в
каждую группу населения, живущую по другим законам.

       2.2.3. Период после гражданской войны

       Отношение к браку как  «священному  союзу»  после  гражданской  войны
стало изменяться под  воздействием  целого  ряда  причин,  среди  которых  –
бурное  развитие  права,  демократизация   общества,   дух   конкуренции   и
прагматизма, порожденные новыми экономическими отношениями (капитализм).
       Д. Бурстин  отмечает,  что  после  гражданской  войны  сформировались
специфичные для Америки условия, когда  борьба  за  успех  для  честолюбивых
молодых людей, мечтающих о  юридической  карьере,  зависела  не  столько  от
углубленного изучения основополагающих  юридических  принципах,  сколько  от
внимания к деталям, учета новых нюансах факта и  способности  договариваться
и устраивать дела [5, 82].
       Первая реальная  возможность  выгодной  с  точки  зрения  конкуренции
деятельности в области юриспруденции была найдена Невадой  в  такой  отрасли
права, как развод. Это была сфера издавна существовавших противоречий.
       С завоеванием независимости было подтверждено право  каждого штата по
своему усмотрению принимать закон о  разводе.  Дух  времени,  приверженность
свободе и ненависть  к  любой  тирании,  всколыхнувшие  в  некоторых  частях
страны  движение  за  ликвидацию  рабства  чернокожего  населения,  побудили
других выступать против домашней тирании и принести  освобождение  тем  (как
сказано в одном памф
Пред.678910След.
скачать работу

Эволюция семейных ценностей американской семьи 19 века

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ