Физическое Я и мотивация аффилиации
формирующийся вместе со становлением последней» (Спиркин, 1972; с.149).
Основным значением самосознания, по мнению А.Г. Спиркина, следует считать
«просто сознание нашего наличного бытия, сознание собственного
существования, сознание самого себя, или своего «Я» (там же; с.143).
В современной психологической литературе выделяется несколько подходов
к исследованию проблемы самосознания. Один из них опирается на анализ тех
итоговых продуктов самопознания, которые выражаются в строении
представлений человека о самом себе, или Я-концепции. Это понятие менее
нейтральное, чем самосознание, за счет включения в себя оценочного
компонента. Я-концепция есть динамическая система представлений человека о
самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических,
интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное
восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Р. Бернс так
определяет это понятие: «Я-концепция - это совокупность всех представлений
человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую
Я-концепции часто называют образом Я, или картиной Я. Составляющую,
связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют
самооценкой, или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не
просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает,
как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем»
(Бернс, 1986; с.30).
Я-концепция формируется у человека в процессе социального
взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического
развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное
внутренним изменениям и колебаниям психическое образование. В современной
социальной психологии выделяются две основные позиции, связанные с решением
вопроса о факторах формирования Я-концепции: первая из них акцентирует
внимание на процессе активного взаимодействия человека со своим социальным
окружением («Я» как средство для удовлетворения требований социального
мира), вторая изучает процессы включения в «Я» отраженных оценок и суждений
других людей («Я» как средство конструирования социального мира). В первом
подходе на авансцену выдвигаются такие механизмы формирования Я-концепции,
как социальная категоризация и самонаблюдение, во втором – социальное
сравнение и интроекция чужих оценок и мнений (Белинская, Тихомандрицкая,
2001).
Таким образом, Я-концепция не только формируется под определяющим
влиянием социального взаимодействия, но и исключительно в нем проявляется и
реализуется: «Социальные взаимодействия определяют наши представления о
себе, а сложившаяся в итоге Я-концепция обусловливает характер дальнейших
взаимодействий человека со своим социальным окружением» (Белинская,
Тихомандрицкая, 2001; с.217). Этот аспект чрезвычайно важен с точки зрения
нашей гипотезы о связи физического Я как составляющей Я-концепции и
социальной мотивации личности: представление о себе, сформированное в ходе
контактов со значимыми другими, в дальнейшем начинает оказывать влияние на
направленность поведения личности по отношению к своему социальному
окружению.
С момента своего зарождения Я-концепция становится активным началом,
выступающим в трех функционально-ролевых аспектах:
1. Я-концепция как средство обеспечения внутренней согласованности.
Согласно теории когнитивного диссонанса, человек испытывает
потребность в поддержании внутренней гармонии. Новый опыт,
вступающий в противоречие с представлениями человека о самом себе,
может приводить к ситуации психологического дискомфорта.
Существенным фактором восстановления внутренней согласованности
является то, что индивид думает о самом себе.
2. Я-концепция как интерпретация опыта. Я-концепция действует как
своего рода внутренний фильтр, который определяет характер
восприятия человеком любой ситуации. Проходя сквозь этот фильтр,
ситуация получает значение, соответствующее представлениям человека
о себе.
3. Я-концепция как совокупность ожиданий. Я-концепция определяет
представление человека о том, что, по его мнению, должно произойти.
К примеру, люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и
другие будут относиться к ним таким же образом (Бернс, 1986).
Данная функция, с нашей точки зрения, соотносит Я-концепцию с
проблематикой социальной мотивации личности: ожидание тех или иных
реакций со стороны других на себя и свои действия формирует у
индивида преимущественную ориентацию «к людям» или «от людей». Наша
гипотеза заключается в том, что представление о своем физическом
облике играет в этом процессе существенную роль.
Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из
центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее
универсального определения, ни единства в терминологии. Понятия, которые
одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие
используют для обозначения ее отдельных элементов. Наиболее удобной
является схема, предложенная Р. Бернсом: с одной стороны, она наиболее
полно отражает структуру Я-концепции, а с другой - упорядочивает
терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы (см.
рис. № 1) .
На схеме Я-концепция представлена в виде иерархической структуры. На
ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные
грани индивидуального самосознания. Здесь Р. Бернс ссылается на У. Джемса,
который рассматривал глобальное, личностное Я (Self) как двойственное
образование, в котором соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me).
Такое разделение возможно потому, что человек с одной стороны обладает
сознанием, а с другой - осознает себя как один из элементов
действительности. По Джемсу, I и me есть две стороны одной целостности,
всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт, а
другая - содержание этого опыта («эмпирическое Я»).
Однако не следует забывать об условности такого разграничения,
которое, в сущности, является лишь удобной семантической моделью.
Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как и содержание
психических процессов, существующих в отрыве от сознания. Поэтому в
реальной психической жизни эти элементы настолько слиты, что образуют
единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в
процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку,
поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и
процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в
психологическом плане они существуют слитно (Выготский, 1984).
Глобальная Я-концепция
Аспекты,
выделенные Я-сознающее
Я-как-объект
Джемсом (процесс)
(содержание)
непрерывное
взаимодействие
Компоненты самооценка
установки или приятие
образ Я
себя
тенденции
поведения
Я-концепция как
совокупность
установок “на себя”
реальное Я
идеальное Я зеркальное Я
Модальности или или
или
представление
представление представление
о том, каков я о том, каким
я о том, как меня
хотел бы быть видят другие
Аспекты физическое физическое
физическое
социальное
социальное социальное
умственное умственное
умственное
эмоциональное эмоциональное эмоциональное
Рисунок № 1. Структура Я-концепции (Бернс, 1986; с.62)
В Я-концепции выделяются описательная и оценочная составляющие, что
позволяет рассматривать ее как совокупность установок, направленных на
себя. В составе установки обычно выделяют три главных элемента:
- убеждение, или когнитивная составляющая установки;
- эмоциональное отношение к этому убеждению, или оценочная
составляющая;
- соответствующая реакция, которая может выражаться в поведении, или
поведенческая составляющая.
Применительно к Я-концепции эти три элемента установки
конкретизируются следующим образом:
Образ Я - представление индивида о самом себе. По сути, это
самоописания через тот или иной набор отдельных черт, любые ролевые,
атрибутивные или статусные характеристики. Как отмечает И.С. Кон, «образ Я
включает в себя социальны
| |  скачать работу |
Физическое Я и мотивация аффилиации |
