Физическое Я и мотивация аффилиации
е компоненты, источником которых является
взаимодействие индивида с другими людьми» (Кон, 1978; с.34)
Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может
обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я
могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или
осуждением.
Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия,
которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой (Пантилеев, 1991).
Каждая из самоустановок может быть рассмотрена в четырех основных
аспектах: физическое Я, социальное Я, умственное Я, эмоциональное Я и, по
меньшей мере, в трех модальностях (см. рис. № 1):
1. Реальное Я - установки, связанные с представлениями человека о том,
какой он на самом деле: как он воспринимает себя, свои актуальные
способности, свой актуальный статус.
2. Зеркальное Я - установки, связанные с представлениями человека о том,
как его видят другие. Эта модальность была предложена в начале 20 в.
социологом Ч. Кули, согласно которому представление человека о самом
себе («идея Я»), «складывается под влиянием мнений окружающих и
включает три компонента: представление о том, каким я кажусь другому
лицу, представление о том, как этот другой меня оценивает, и связанную
с этим самооценку, чувство гордости или унижения» (Кон, 1978; с.35)
3. Идеальное Я - установки, связанные с представлением человека о том,
каким он хотел бы стать. Идеальное Я формируется как некоторая
совокупность качеств и характеристик, которые человек хотел бы видеть
у себя, или ролей, которые он хотел бы исполнять. Противоречие между
реальным и идеальным Я составляет одно из важнейших условий
саморазвития личности.
Социально-психологическое понимание “Я” как заданного и осознаваемого
лишь в контексте принципиально изменчивого социального взаимодействия,
позволяет рассматривать Я-концепцию как гибкое, далеко не статичное
образование. Таким образом, встает вопрос о границах изменчивости “Я”,
попытки ответа на который в современной социальной психологии во многом
связаны с введением понятия “возможного Я”. Так, американский психолог М.
Розенберг предлагает следующую классификацию Я-образов: он выделяет
“настоящее Я” (каким индивид видит себя в действительности в данный
момент); “динамическое Я” (каким индивид поставил себе целью стать);
“фантастическое Я” (каким следует быть исходя из усвоенных индивидом
моральных норм и образцов); “будущее” или “возможное Я” (тип личности,
каким, как кажется индивиду, он может стать); “идеализированное Я” (каким
приятно видеть себя; этот образ может включать в себя компоненты и
“настоящего”, и “идеального” и “будущего Я”); наконец, целый ряд “фальшивых
Я” – образов и масок, которые индивид выставляет, чтобы скрыть за ними
некоторые слабости своего “реального Я” (Кон, 1978). В этой структуре
“возможное Я” понимается как представление человека о том, каким он мог бы
стать, но при этом рассматривается наряду с другими структурными элементами
Я-концепции без выделения принципиальной значимости именно этой
составляющей.
Для нашего исследования этот вопрос чрезвычайно важен, так как
физическое Я человека подвергается существенным изменениям в течение жизни
и не может не оказывать влияния как на отдельные аспекты, так и на его Я-
концепцию в целом. Кроме того, помимо рефлексии реальных (в частности,
возрастных) трансформаций образа Я, человек обладает способностью
экстраполировать представление о себе во времени, что во многом определяет
его реальное будущее поведение: “Одним из важнейших моментов эволюции
психики является расширение границ временной ориентации. У животных они
находятся в пределах, обусловленных актуальной для удовлетворения
потребностей ситуацией, тогда как в сознании человека могут быть
представлены интервалы времени, выходящие далеко за пределы его жизни”
(Головаха, Кроник, 1984; с.29).
Можно предположить, что каждый человек с большей или меньшей степенью
осознанности “носит” в себе свой “образ Я в будущем”, что позволяет ему в
определенной степени планировать события своей жизни и переструктурировать
соответственно различные аспекты Я-концепции: “Способность личности
регулировать, организовывать свой жизненный путь как целое, подчиненное ее
целям, ценностям, есть высший уровень и подлинное оптимальное качество
субъекта жизни” (Абульханова-Славская, 1991; с.40).
Как отмечают H. Markus и P. Nurius, “только лишь некоторая часть целей
индивида может быть помещена во временную перспективу недели или даже
месяца. Главная часть ежедневной активности регулируется целями, которые
связаны не с текущим взглядом индивида на себя (наличное Я), но с тем, что
может быть возможным для индивида в отдаленном будущем” (H. Markus и P.
Nurius, 1987; p.12). Способность человека сознательно, мысленно предвидеть
будущее, прогнозировать его, представлять себя в будущем называют
психологической перспективой личности. Причем, это не только способность
человека предвидеть будущее, но и готовность к нему в настоящем
(Абульханова-Славская, 1991). На основании убежденности в имманентной
способности человека к актуализации “образа Я в будущем” в эмпирической
части нашего исследования мы попытаемся проанализировать представления
испытуемых о себе в отдаленной временной перспективе.
Таким образом, проблема “возможного Я” смыкается с идеей о временной
развертке самопредставлений, выявляя противоречие между пониманием Я-
концепции как устойчивого образования и одновременно как принципиально
изменчивого во времени. В предложенном H. Markus и P. Nurius понятии
“рабочая Я-концепция” это противоречие снимается благодаря тому, что
допускается существование различный Я-концепций, актуализирующихся в
определенное время и в заданном социальном контексте. При этом какие-то
рабочие Я-концепции актуализируются чаще, какие-то - реже, и тем самым
вопрос о стабильности/изменчивости начинает звучать как вопрос вероятности
появления той или иной частной Я-концепции в ситуации конкретного
социального взаимодействия (Белинская, 1999).
Итак, Я-концепция представляет собой совокупность представлений
человека о самом себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения.
В силу этого ее можно рассматривать как свойственный каждому человеку набор
установок, направленных на самого себя. Я-концепция образует важный
компонент самосознания человека, она участвует в процессах саморегуляции и
самоорганизации личности, поскольку определяет интерпретацию опыта и служит
источником ожиданий человека. Я-концепция является одновременно стабильным
и принципиально изменчивым образованием, динамически связанным с ситуацией
социального взаимодействия.
§2. Физическое Я в структуре Я-концепции
Пионерами в области изучения физического Я в истории психологии были
представители психоанализа. Собственно, сам психоанализ «возник благодаря
изучению психосоматического аспекта органической симптоматики истерии и
невроза страха» (Аммон, 2000; с.9). З. Фрейд подчеркивал важнейшую роль
тела как психологического объекта в развитии эго-структур, а также в генезе
психопатологии, в частности в развитии симптомов конверсионной истерии.
Соматические проявления по Фрейду имеют символический смысл: они
представляют собой «язык тела», выражающий в искаженной форме как запретные
инстинктивные импульсы, так и защитные силы. Процесс развития в
генетической теории Фрейда представлен как процесс изменения «локализации
либидо». Фиксация интереса к определенной зоне тела становится начальным
пунктом процесса формирования характера определенного типа (Соколова,
1989).
А. Адлер, изучая особенности формирования личности в онтогенезе,
показал существование тесной связи между телесным образом Я и самооценкой.
В частности, он утверждал, что некоторые типы человеческого поведения
представляют собой попытку компенсации истинной или воображаемой ущербности
тела. Так, Адлер выделял пять основных областей жизнедеятельности, в
которых у человека может возникать чувство неполноценности: физическая,
умственная, психологическая, социальная и экономическая. Первая может
включать в себя такие явления, как недоразвитие органов, инвалидность,
деформации, уродства, физическая слабость, ожирение, болезненность,
сексуальная фрустрация и т.д. (Stein, 1997; p.1).
Позднее Адлер пришел к отрицанию правомерности разделения личности на
психическую и соматическую составляющую: он считал, что личность может быть
понята только как целая, неделимая единица. Изучать человека, разлагая на
атомы, значит не постигнуть полностью природу человека. По Адлеру вопрос
стоит ни “Как сознание воздействует на тело?”, ни “Как тело воздействует на
сознание?”, а скорее “Как личность использует тело и сознание при
достижении целей?”: «можно было бы предположить, что для определения того,
где лежат интересы ребенка, нам нужно только выяснить, какой орган
| |  скачать работу |
Физическое Я и мотивация аффилиации |
