Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Физическое Я и мотивация аффилиации

является
дефектным. Но не все так просто. Ребенок воспринимает  факт  неполноценности
органа не так же, как  его  видит  внешний  наблюдатель;  он  модифицируется
исходя из существующей схемы восприятия индивида» (Мосак, 2000; с.62).
      Таким образом, Адлер непосредственно поставил вопрос  о  существовании
тесной связи между физическим Я человека и  его  социальным  поведением:  не
просто наличие телесного  дефекта,  а,  прежде  всего,  его  восприятие  как
такового  (т.е.  телесный  образ  Я),  оказывает  определяющее  влияние   на
формирование личности и в большинстве случаев ведет к развитию стремления  к
превосходству  над  другими  людьми.  Но  сам  автор   позднее   существенно
трансформировал  свою  теорию,  заменив  реальную   неполноценность   органа
чувством социальной неполноценности. Адлер утверждал, что  цели  и  ожидания
человека  больше  влияют  на  поведение,  чем  прошлый   опыт,   тем   самым
подчеркивая большую важность для индивида  социальных  интересов  —  чувства
общности, кооперации и альтруизма. Таким образом, вопрос о роли  физического
Я в представлении индивида о себе  и  его  связь  социальной  мотивацией  не
получил в психоанализе дальнейшего развития.
      В психологии существуют различные подходы к определению места  и  роли
телесного Я в Я-концепции человека – от  почти  полного  исключения  его  из
структуры самосознания до рассмотрения физического Я как одного  из  ведущих
факторов  организации  психики  (хотя  очевиден  сдвиг  в  сторону   первого
подхода). Выше мы упоминали подход У. Джемса,  выделявшего  в  личности  две
подструктуры: cознающее Я (I) и эмпирическое  Я  (Me).  Под  эмпирическим  Я
(или «Мое») Джемс понимает совокупность, итог всего того,  что  человек  мог
назвать своим: собственное тело и психические  силы,  а  также  дом,  семью,
предков,  репутацию,  творческие  достижения  и   т.д.   «Физическое»,   или
«материальное Я», в которое Джемс  включает  телесную  организацию,  одежду,
семью  и  имущество,  рассматривается  автором   как   одна   из   подсистем
эмпирического Я наряду с двумя другими: «социальным  Я»  (то,  чем  признают
данного  человека  окружающие)  и  «духовным  Я»  (совокупность  психических
особенностей и способностей). Эти же  компоненты  структуры  личности  могут
быть названы  и  ее  уровнями:  «различные  виды  личностей,  которые  могут
заключаться в одном человеке… можно представить в форме иерархической  шкалы
с физической  личностью  внизу,  духовной  –  наверху  и  различными  видами
материальных  (находящихся  вне  нашего  тела)  и  социальных  личностей   в
промежутке» (Джемс, 2000; с.20).
      Р. Бернс, как уже было указано, рассматривает физическое Я как один из
аспектов установки личности на саму себя. Телесное Я  является  интегральной
составляющей каждого из 3 элементов  установки  –  образа  Я,  самооценки  и
поведенческих реакций – и может быть представлено в различных  модальностях.
Данная схема удобна  в  методических  целях,  так  как  позволяет  «дробить»
единый предмет исследования на различные компоненты в зависимости от  уровня
анализа.  Так,  на  когнитивном  уровне  изучается  телесный  образ  Я   как
представление о своем теле  (образ  тела,  схема  тела,  внешность,  половая
принадлежность и т.д.), на эмоциональном – самооценка  (внешности,  телесных
проявлений), на динамическом – поведение человека в связи  с  представлением
о  своем  теле  и  его  самооценкой.  Каждая  из  этих  составляющих   может
рассматриваться  как  Я-реальное   (как  человек  видит  и  оценивает   свое
телесное Я и как в связи с этим действует), как  Я-идеальное  (каким  бы  он
хотел видеть  свое  тело  и  внешность  и  как  это  отразилось  бы  на  его
активности) и как Я-зеркальное (как, по его мнению,  его  тело  и  внешность
видится и оценивается другими людьми, и как  это  представление  сказывается
на его поведении). Степень совпадения этих показателей может говорить как  о
гармоничности   личности,   высокой    удовлетворенности    собой,    низкой
тревожности, так и о  неразвитости  самосознания,  завышенной  самооценке  и
вытеснении  тревоги.  Поэтому  сами  по  себе  эти  показатели  имеют  малую
диагностическую и  прогностическую  ценность  для  исследователя,  а  должны
анализироваться в общем контексте жизнедеятельности индивида.
      Подобный подход  к  пониманию  отношения  физического  Я  к  общей  Я-
концепции  человека  можно   назвать   «функциональным»:   он   предполагает
существование многих частных аспектов самосознания в ряду которых  находится
и телесное Я. Однако специфика физического Я раскрыта в этом подходе  слабее
остальных элементов структуры. Тем не менее,  такая  специфика,  безусловно,
имеет  место:  телесность,  в  отличие   от   эмоциональности,   духовности,
социального статуса и т. д., является материальным объектом, что  делает  ее
доступной  непосредственному  чувственному  восприятию.  Как   отмечает   Т.
Шибутани, «поскольку каждое человеческое существо есть  органическое  целое,
существует   неоспоримая   связь   между   его   телом   и   его   ощущением
индивидуальности» (Шибутани, 1999; 183).
      Второй тип отношений  телесного  Я  и  Я-концепции  существует  в  так
называемых «генетических» схемах,  связанных,  в  частности,  с  именами  З.
Фрейда и Э. Эриксона. Этот подход предполагает  существование  Я-физического
на  ранних  этапах  онтогенеза  как   предпосылку   и   базис   формирования
самосознания.  Ниже  мы  остановимся  подробнее  на  проблеме   формирования
физического образа Я в процессе психического развития ребенка.
      Тесно смыкаются и  во  многом  пересекаются  с  генетическими  схемами
уровневые   теории   самосознания.   Согласно   концепции   В.С.    Мухиной,
структурными единицами самосознания являются ценностные ориентации,  которые
формируются на различных  этапах  онтогенеза:  1)  ориентация  на  признание
своей внутренней  психической  сущности  и  внешних  физических  данных;  2)
ориентация  на  признание  своего  имени;  3)   ориентация   на   социальное
признание; 4) ориентация на физические, психические  и  социальные  признаки
определенного пола; 5) ориентация на значимые ценности в прошлом,  настоящем
и будущем; 6) ориентация на основе права в обществе; 7) ориентация  на  долг
перед людьми (Мухина, 1985).
      Самосознание предстает у В.С. Мухиной как  психологическая  структура,
представляющая  собой  единство  звеньев,  развивающихся   по   определенным
закономерностям. Причем содержательное наполнение этой структуры, в  отличие
от  универсальной  структуры  сознания,  строго  индивидуально  для  каждого
человека. Одним из звеньев самосознания является  физическое  Я,  понимаемое
здесь как представление о собственной внешности и  осознание  своей  половой
принадлежности.
      В.В. Столин также включает физическое Я в  свою  схему  «вертикального
строения самосознания». В соответствии  с  тремя  видами  активности  Столин
выделяет три уровня в развитии самосознания: организменный,  индивидуальный,
личностный. На уровне  организма  активность  субъекта  определена  системой
организм-среда,  имеет  прежде  всего  двигательный  характер  и  вызывается
потребностями  в  самосохранении,  нормальном  функционировании,  физическом
благополучии. В недрах этой активности  формируется  «схема  тела»  или  «Я-
образ» организма - итог  всех  процессов,  отражающих  состояние  внутренних
органов, мышц и активации организма в целом (Столин, 1983).
      На  уровне  социального   индивида   активность   человека   подчинена
принадлежности к общности. Она регулируется  нормами,  правилами,  обычаями,
уставами и  т.д.  Я-образ  облегчает  человеку  ориентацию  в  системе  этих
активностей за счет формирования в нем системы  самоидентичностей:  половой,
возрастной, социально-психологической и т.д. На уровне  личности  активность
субъекта вызывается прежде всего потребностью в саморегуляции, и основой  Я-
образа становится дифференцирующая составляющая, направленная  на  выделение
личности из социума, и обеспечивающая ее самоактуализацию (Столин, 1983).
      Таким образом, опыт,  связанный  с  самовосприятием  и  «переживанием»
человеком собственного тела, рассматривается  как  важная  характеристика  и
условие формирования самосознания. Но его дальнейшая роль в общей  структуре
самосознания или вообще опускается или признается,  что  физическое  Я  есть
сложный биосоциальный комплекс. В  связи  с  этим  возникает  ряд  вопросов,
требующих  специального  обсуждения:  во-первых,  является  ли  формирование
телесного Я самым ранним этапом построения  Я-концепции,  на  который  затем
«надстраиваются» другие компоненты самосознания; во-вторых,  завершается  ли
формирование  физического  Я  в  раннем  возрасте  или  оно  корректируется,
дополняется и трансформируется в течение жизни  человека,  и  какие  факторы
могут здесь считаться определяющими; в-третьих, как физическое Я вплетено  в
социальную жизнь индивида.
      Для  поиска  ответа  на  поставленные  вопросы  обратимся  к  теориям,
освещающим структуру  телесного  образа  Я  и  процесс  его  формирования  в
онтогенезе.

      Осознание своей телесной сущности формируется на самых  ранних  этапах
онтогенеза и в норме остается достаточно стабильным в течение всей жизни.
      Как уже говорилось  выше,  под  образом  Я  (в  частности,  физическим
образом) принято понимать описательный  компонент  Я-концепции  как  системы
всех представлений индивида о себе.  Две  других  составляющих  представляют
собой самооценку, или аффективный  компонент  Я-концепции,  и  поведенческие
реакции, или ее динамический компонент. Эти  три  составляющих  самосознания
имеют о
12345След.
скачать работу

Физическое Я и мотивация аффилиации

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ