Физическое Я и мотивация аффилиации
является
дефектным. Но не все так просто. Ребенок воспринимает факт неполноценности
органа не так же, как его видит внешний наблюдатель; он модифицируется
исходя из существующей схемы восприятия индивида» (Мосак, 2000; с.62).
Таким образом, Адлер непосредственно поставил вопрос о существовании
тесной связи между физическим Я человека и его социальным поведением: не
просто наличие телесного дефекта, а, прежде всего, его восприятие как
такового (т.е. телесный образ Я), оказывает определяющее влияние на
формирование личности и в большинстве случаев ведет к развитию стремления к
превосходству над другими людьми. Но сам автор позднее существенно
трансформировал свою теорию, заменив реальную неполноценность органа
чувством социальной неполноценности. Адлер утверждал, что цели и ожидания
человека больше влияют на поведение, чем прошлый опыт, тем самым
подчеркивая большую важность для индивида социальных интересов — чувства
общности, кооперации и альтруизма. Таким образом, вопрос о роли физического
Я в представлении индивида о себе и его связь социальной мотивацией не
получил в психоанализе дальнейшего развития.
В психологии существуют различные подходы к определению места и роли
телесного Я в Я-концепции человека – от почти полного исключения его из
структуры самосознания до рассмотрения физического Я как одного из ведущих
факторов организации психики (хотя очевиден сдвиг в сторону первого
подхода). Выше мы упоминали подход У. Джемса, выделявшего в личности две
подструктуры: cознающее Я (I) и эмпирическое Я (Me). Под эмпирическим Я
(или «Мое») Джемс понимает совокупность, итог всего того, что человек мог
назвать своим: собственное тело и психические силы, а также дом, семью,
предков, репутацию, творческие достижения и т.д. «Физическое», или
«материальное Я», в которое Джемс включает телесную организацию, одежду,
семью и имущество, рассматривается автором как одна из подсистем
эмпирического Я наряду с двумя другими: «социальным Я» (то, чем признают
данного человека окружающие) и «духовным Я» (совокупность психических
особенностей и способностей). Эти же компоненты структуры личности могут
быть названы и ее уровнями: «различные виды личностей, которые могут
заключаться в одном человеке… можно представить в форме иерархической шкалы
с физической личностью внизу, духовной – наверху и различными видами
материальных (находящихся вне нашего тела) и социальных личностей в
промежутке» (Джемс, 2000; с.20).
Р. Бернс, как уже было указано, рассматривает физическое Я как один из
аспектов установки личности на саму себя. Телесное Я является интегральной
составляющей каждого из 3 элементов установки – образа Я, самооценки и
поведенческих реакций – и может быть представлено в различных модальностях.
Данная схема удобна в методических целях, так как позволяет «дробить»
единый предмет исследования на различные компоненты в зависимости от уровня
анализа. Так, на когнитивном уровне изучается телесный образ Я как
представление о своем теле (образ тела, схема тела, внешность, половая
принадлежность и т.д.), на эмоциональном – самооценка (внешности, телесных
проявлений), на динамическом – поведение человека в связи с представлением
о своем теле и его самооценкой. Каждая из этих составляющих может
рассматриваться как Я-реальное (как человек видит и оценивает свое
телесное Я и как в связи с этим действует), как Я-идеальное (каким бы он
хотел видеть свое тело и внешность и как это отразилось бы на его
активности) и как Я-зеркальное (как, по его мнению, его тело и внешность
видится и оценивается другими людьми, и как это представление сказывается
на его поведении). Степень совпадения этих показателей может говорить как о
гармоничности личности, высокой удовлетворенности собой, низкой
тревожности, так и о неразвитости самосознания, завышенной самооценке и
вытеснении тревоги. Поэтому сами по себе эти показатели имеют малую
диагностическую и прогностическую ценность для исследователя, а должны
анализироваться в общем контексте жизнедеятельности индивида.
Подобный подход к пониманию отношения физического Я к общей Я-
концепции человека можно назвать «функциональным»: он предполагает
существование многих частных аспектов самосознания в ряду которых находится
и телесное Я. Однако специфика физического Я раскрыта в этом подходе слабее
остальных элементов структуры. Тем не менее, такая специфика, безусловно,
имеет место: телесность, в отличие от эмоциональности, духовности,
социального статуса и т. д., является материальным объектом, что делает ее
доступной непосредственному чувственному восприятию. Как отмечает Т.
Шибутани, «поскольку каждое человеческое существо есть органическое целое,
существует неоспоримая связь между его телом и его ощущением
индивидуальности» (Шибутани, 1999; 183).
Второй тип отношений телесного Я и Я-концепции существует в так
называемых «генетических» схемах, связанных, в частности, с именами З.
Фрейда и Э. Эриксона. Этот подход предполагает существование Я-физического
на ранних этапах онтогенеза как предпосылку и базис формирования
самосознания. Ниже мы остановимся подробнее на проблеме формирования
физического образа Я в процессе психического развития ребенка.
Тесно смыкаются и во многом пересекаются с генетическими схемами
уровневые теории самосознания. Согласно концепции В.С. Мухиной,
структурными единицами самосознания являются ценностные ориентации, которые
формируются на различных этапах онтогенеза: 1) ориентация на признание
своей внутренней психической сущности и внешних физических данных; 2)
ориентация на признание своего имени; 3) ориентация на социальное
признание; 4) ориентация на физические, психические и социальные признаки
определенного пола; 5) ориентация на значимые ценности в прошлом, настоящем
и будущем; 6) ориентация на основе права в обществе; 7) ориентация на долг
перед людьми (Мухина, 1985).
Самосознание предстает у В.С. Мухиной как психологическая структура,
представляющая собой единство звеньев, развивающихся по определенным
закономерностям. Причем содержательное наполнение этой структуры, в отличие
от универсальной структуры сознания, строго индивидуально для каждого
человека. Одним из звеньев самосознания является физическое Я, понимаемое
здесь как представление о собственной внешности и осознание своей половой
принадлежности.
В.В. Столин также включает физическое Я в свою схему «вертикального
строения самосознания». В соответствии с тремя видами активности Столин
выделяет три уровня в развитии самосознания: организменный, индивидуальный,
личностный. На уровне организма активность субъекта определена системой
организм-среда, имеет прежде всего двигательный характер и вызывается
потребностями в самосохранении, нормальном функционировании, физическом
благополучии. В недрах этой активности формируется «схема тела» или «Я-
образ» организма - итог всех процессов, отражающих состояние внутренних
органов, мышц и активации организма в целом (Столин, 1983).
На уровне социального индивида активность человека подчинена
принадлежности к общности. Она регулируется нормами, правилами, обычаями,
уставами и т.д. Я-образ облегчает человеку ориентацию в системе этих
активностей за счет формирования в нем системы самоидентичностей: половой,
возрастной, социально-психологической и т.д. На уровне личности активность
субъекта вызывается прежде всего потребностью в саморегуляции, и основой Я-
образа становится дифференцирующая составляющая, направленная на выделение
личности из социума, и обеспечивающая ее самоактуализацию (Столин, 1983).
Таким образом, опыт, связанный с самовосприятием и «переживанием»
человеком собственного тела, рассматривается как важная характеристика и
условие формирования самосознания. Но его дальнейшая роль в общей структуре
самосознания или вообще опускается или признается, что физическое Я есть
сложный биосоциальный комплекс. В связи с этим возникает ряд вопросов,
требующих специального обсуждения: во-первых, является ли формирование
телесного Я самым ранним этапом построения Я-концепции, на который затем
«надстраиваются» другие компоненты самосознания; во-вторых, завершается ли
формирование физического Я в раннем возрасте или оно корректируется,
дополняется и трансформируется в течение жизни человека, и какие факторы
могут здесь считаться определяющими; в-третьих, как физическое Я вплетено в
социальную жизнь индивида.
Для поиска ответа на поставленные вопросы обратимся к теориям,
освещающим структуру телесного образа Я и процесс его формирования в
онтогенезе.
Осознание своей телесной сущности формируется на самых ранних этапах
онтогенеза и в норме остается достаточно стабильным в течение всей жизни.
Как уже говорилось выше, под образом Я (в частности, физическим
образом) принято понимать описательный компонент Я-концепции как системы
всех представлений индивида о себе. Две других составляющих представляют
собой самооценку, или аффективный компонент Я-концепции, и поведенческие
реакции, или ее динамический компонент. Эти три составляющих самосознания
имеют о
| | скачать работу |
Физическое Я и мотивация аффилиации |