Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова
логического сознания человека. Но с течением
времени большую роль в сказках стали играть и житейские отношения. Сказка
связана с мифологическими представлениями первобытного человека, но в то же
время выражает их преодоление.
В фольклоре отразились различные комплексы земледельческих,
скотоводческих, промысловых и других верований. В различных фольклорных
жанрах несомненны черты суеверий. В народных песнях и сказках мы находим
пережитки культа солнца, земли, воды, а мифологические существа упоминаются
в различных жанрах фольклора.
Демонологические образы фольклора нашли свое отражение и в
христианских представлениях о бесах и дьяволе, которые, в свою очередь,
также повлияли на народные представления о нечистой силе. Библейский сатана
и его слуги отличаются от древних демонологических образов. Но так как вера
в дьявола на Руси развивалась со времени ее христианизации на основе старых
народных, «языческих» представлений, божий противник был наделен чертами,
присущими его предшественникам. Христианство разработало свою демонологию,
которая включила и ветхозаветные представления, и верования в злых духов и
новые идеи, связанные с христианским пониманием мира и его судеб.
Существующая в народе вера в дьявола, которую церковь широко
пропагандировала в средние века, приняла просто фантастический характер и
переросла в дьяволоманию.
Впоследствии все демонологические образы нашли свое воплощение в
искусстве. Наиболее широко они отражены в художественной литературе.
Нечистая сила в литературном произведении приобретала какие-то новые черты,
утрачивала некоторые старые, интерпретировалась в зависимости от
мировоззрения и задач автора.
Одно из самых ярких явлений русской литературы XX века – Воланд, один
из центральных персонажей романа Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита». Он
– творение автора, выразитель идей и умонастроений Булгакова. Его роль в
романе двойственна: с одной стороны он – сатана, дьявол, «князь тьмы», а с
другой – справедливый судья, воздающий каждому по заслугам. Он хром, как
Мефистофель, его глаза черны и пусты, как глаза истинного дьявола,
«владельца» ада, но, тем не менее, он остается вечным жизненным принципом
справедливости, которому подвластно все живое. Таким его создал Михаил
Булгаков.
Примечания
К главе I
1 Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука,
1991. с. 113-127.
2 Косарев М. Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа,
1994. №7. с. 79-90.
3 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского
района, 1997. с. 563.
4 Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени
Сабашниковых, 1996. с. 327
5 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123.
6 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и
мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432.
7 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35.
8 Там же. с. 48.
9 Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996. с. 286-315.
10 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-
75.
11 Шахнович М. Указ. соч. с. 53-55.
12 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука,
1975. с. 9-11.
13 Афанасьев А. Древо жизни. с.148 –153.
14 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73.
15 Померанцева Э. Указ. соч. с. 68.
16 Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и
фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995
с. 167-173.
17 Афанасьев А. Древо жизни. с. 315-318.
18 Там же с. 315-318.
19 Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф
или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173.
20 Афанасьев А. Происхождение мифа. с. 315-321.
21 Гений // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991.с. 89.
22 Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. с. 65.
23 Пропп В. Морфология сказки. Указ. соч. с. 82-84.
24 Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.:Наука, 1976. с. 23.
25 Померанцева Э. Указ. соч. с. 13.
26 Соколов Б., Соколова Ю. Сказки и песни Белозерского края. М.:
Художественная литература, 1957. с. 72.
27 Ончуков Н. Северные сказки. М.: Художественная литература, 1982. с. 35.
28 Гусев В. Бесы в «Житии Аввакума» и народная демонология // Живая
старина. 1994. № 2 с. 14-18.
29 Нагорый Г. Как верили предки. М.: Советская Россия, 1975. с. 135-189.
30 Померанцева Э. Указ. соч. с. 18-21.
31 Афанасьев А. Древо жизни. с. 96-98.
32 Там же. с. 110.
33 Токарев С. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. с. 326.
34 Там же. с. 321-323.
35 Даль В. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы
по русской демонологии. СПб: Литература, 1996. с.323.
36 Русалки // Мифологический словарь.: Советская энциклопедия, 1991. с.
203.
37 Зеленин Д. Очерки русской мифологии. М.: Наука, 1978 с.35.
38 Померанцева Э. Указ. соч. с. 21.
39 Там же. с. 104.
40 Кедров П. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый
мир. 1982. № 9. с. 233-241.
41 Померанцева Э. Указ. соч. с. 23.
42 Там же. с.23-24.
43 Там же. с. 28.
44 Хлопин И. А что было до потопа?: Исторические корни древнейших мифов
человечества. Л.: Лениздат, 1990. с. 135-144.
45 Косарев М. Указ. соч. с. 82.
46 Барт Р. Указ. соч. с. 343-351.
47 Там же. с. 256.
48 Даль В. Указ. соч. с. 343-351.
49 Афанасьев А. Древо жизни. с. 115-130.
50 Померанцева Э. Указ. соч. с. 31.
51 Шейнман М. Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1997. с. 28-31.
52 Рижский М. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая
литература, 1987. с. 35-38.
53 Крывелев И. Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1986. с. 56-
71.
54 Крывелев И. Указ. Соч. с. 78.
55 Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936. с. 192.
56 О’Нейл Боги и демоны. Н.Новгород, 1995. с.47.
57 Шейнман М. Указ. соч. с. 49-53.
58 Амфитеатров А. Дьявол в быте, в легенде и литературе средних веков.
Ташкент, 1993. с.47-54.
59 Зотов В. Документальная история черта. // Исторический вестник. 1884. №
5. с. 64.
60 Лилит // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.89.
61 Амфитеатров А Указ.соч. с. 51.
62 Шейнман М. Указ. соч. с. 96.
63 Родион. Люди и демоны: Образы и искушения человека падшими духами. СПб:
Литература, 1993 с. 23-31.
64 Амфитеатров А. Указ соч. с. 63-68.
65 Черт // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 238.
66 Барт Р. Указ. соч. с. 360.
67 Гусев В. Бесы в «Житии Аввакума» и народная демонология // Живая
старина. 1994. № 2. с. 14-18.
68 Ад // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.23.
69 Шишкин И. В поисках библейского ада. М.: Наука, 1982. с. 87.
70 Крывелев И. Указ. соч. с. 135-141.
71 Амфитеатров А. Указ. соч. с. 182-205.
72 Шейнман М. Указ. соч. с.112-121.
К главе II
1 Чудакова М. Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука, 1979. с.183.
2 Немцев В. Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издательство
Саратовского университета, 1990. с.6
3 Цит.по: Метченко А. О социалистическом и критическом реализме. // Москва.
1967. № 6. с.196-203
4 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир.
1968. № 6. с. 284-311.
5 Немцев В. Указ. соч. с. 115.
6 Йованович М. Евангелие от Матфея как литературный источник «Мастера и
Маргариты» // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с.123.
7 Булгаков М. Мастер и Маргарита // Булгаков М. Избранное. Ташкент:
Узбекистан, 1990. с. 273. / В дальнейшем роман цитируется по этому изданию,
страницы указываются в тексте в скобках /.
8 Немце В. Указ. соч. с. 121.
9 Там же. с. 122.
10 Сидоров Е. Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.
11 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Новый мир.
1968. № 6 с. 289.
12 Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа
Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» // Наука и религия 1987. № 8. с.49-
51.
13 Цит. по: Гаврошин М. Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы
литературы. 1991. № 8. с. 78.
14 Крючков В. «Мастер и Маргарита» и «Божественная комедия»: К
интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. 1995.
№ 3. с. 225-230.
15 Чудакова М. Творческая история романа Михаила Булгакова «Мастер и
Маргарита» // Вопросы литературы. 1976. № 1. с. 240.
16 Стальная Г. Булгаковские зеркала. Воланд. Экуменизм. Теодицея. // Знание-
сила. 1998. № 1. с. 144 –152.
17 Там же. с. 149.
18 Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель.
1983. с. 387.
19 Цит. по: Бэлза И. Генеалогия «Мастера и Маргариты» // Контекст. 1978.
М., 1978.
20 Акимов В. Сам человек и управляет! «Мастер и Маргарита» Михаила
Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.
21 Лакшин В. Вторая встреча. М.: Советский писатель. 1984. с. 365-394.
22 Казаркин А. Литературный контекст романа «Мастер и Маргарита» //
Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета.
1979. с. 45-48.
23 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972
/ статья: Софизм /.
24 Скрипник А. Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-
публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.
25 Немцев В. Указ. соч. с. 122-123.
26 Лакшин В. Роман Михаил
| |  скачать работу |
Генезис и поэтика демонологических образов в романе Михаила Булгакова |
