Гуманистические идеи в Российской педагогике 18-20 веков
центральной идеей строительства советской школы стала идея создания единой
общеобразовательной трудовой политехнической школы. К этой идее, как к
основе, в стране возвращались каждый раз при всяком новом реформирования,
совершенствовании школы вплоть до начала 80-х гг.
Развитие всех форм учебно-воспитательных учреждений от детских садов
до университетов с первых дней установления советской власти. Политика,
направленная на максимальный охват всего населения образованием, на
предоставление одинаковых прав и условий для получения образования всеми
детьми. Государственная забота о поддержке и развитии образования
(благодаря этой заботе удалось сохранить образование даже в годы
Отечественной войны). Постоянное освоение новых рубежей всеобщего
образования от начальной школы в 30-е гг. до среднего к 80-м. Внимание
государства и общества не только к развитию образования, но и воспитания.
Сознание и совершенствование достаточно эффективной системы подготовки
учителя, позволяющей готовить высококвалифицированные кадры учителей, не
только профессионалов, но высоконравственных и высокообразованных людей.
Все его позволило создать достаточно стройную, эффективную, одну из
лучших в мире систему образования.
Вместе с тем в работе советской школы был целый ряд недостатков:
формализм, чиновничий подход к решению многих школьных проблем,
неоправданный разрыв с историческими корнями, потеря многих духовных и
гуманистических ценностей.
С середины 80-х гг. в стране началось новое реформирование
образования. С одной стороны, оно позволило открыть ряд новых, как
общественных, так и частных школ, дало право государственным школам
работать по индивидуальным и альтернативным программам; в определенной
мере позволило освободить учителя от формальных моментов в работе и т.д.
К сожалению, выявился и ряд негативных моментов, которые грозят самому
существованию отечественного образования: отказ государства от всеобщего
бесплатного среднего образования, потеря интереса общества к школе, падение
общественного престижа образования, сокращение расходов на образование и
т.п. Самое же страшное состоит в том, что распад государства, многих
общественных институтов, моральное разложение и экономический кризис
привели к неопределенности самого существования образования, даже его
бессмысленности для общества и каждого человека.
Таким образом, российская школа пережила целый ряд этапов своего
развития. Важнейшими из них являются: XI в., когда с принятием христианства
началось становление русского образования; вторая половина XIV в. — подъем
образования, утверждение духовной и нравственной основы его; XVIII в. —
становление современной национальной школы; середина XIX и. — создание
современной организации образования; начало XX в. (после Октябрьской
революции) – построение единой общеобразовательной школы.
Глава 4. Лев Толстой
...Что я такое и каково мое отношение к бесконечному миру? ...как мне
жить, что считать всегда, при всех возможных условиях, хорошим и что
всегда и при всех возможных условиях дурным?
Л.Толстой
Проблема осмысления жизни как основа полноценного духовного,
психологического развития человека, понимание педагогом условий,
способствующих или препятствующих этому, — стержневая процесса формирования
профессионального педагогического сознания. К сожалению, это проблема
наиболее избегаемая в педагогике. Однако именно ее решение связано с
привнесением психотерапевтического компонента в образовательные системы и
этизацией педагогического пространства.
[pic]
В наши дни открытая модель образования и педагогическая наука, как в
глотке свежей воды, нуждаются в образе духовного и нравственного человека.
Как утверждают ученые, возникла необходимость собирания гуманитарного
мировоззрения. Происходит переворот в ориентации в педагогической науке от
естественнонаучной парадигмы к гуманитарной. Ведутся исследования в области
нравственной и христианской психологии. При этом учитываются разработки
широко известного на Западе движения гуманистической педагогики. Сама
логика развития педагогики приводит к утверждению гуманитарной парадигмы, к
обоснованию принципиально новой модели человеческой психики и мира
субъективного как психологической реальности (Слободчиков В.И., Исаев Е.И.
Психология человека. М., 1995).
Если гуманитарная парадигма исходит из образа человека духовного,
нравственного, каково тогда понимание целей и задач, принципов, условий,
результатов обучения и воспитания? Преодолимы ли ложные смысловые установки
в педагогической культуре? Какова роль историко-педагогических исследований
при уточнении понятия «гуманистические идеи в педагогике», которое априори
воспринимается как прогрессивное, передовое, хотя при этом не учитывается,
какое понимание сущности человека, целостное или частично рациональное,
является основой той или иной антропологии?
У истоков осознания этих проблем стоял наш великий соотечественник
Л.Н. Толстой, к которому ни педагоги, ни психологи не прислушались (А.В.
Петровский). Время расставило все «на круги своя», хотя уже миновал
столетний рубеж, отведенный самим Толстым для понимания его педагогических
взглядов.
Свое понимание полноценно функционирующего человека, человека
духовного и нравственного, деятельного и творческого, постоянно
преодолевающего противоречивость своего существования, существа конечно-
бесконечного, устремленного к смыслу и ценностям, духовно свободного и
ответственного, умеющего устанавливать личную формулу общения с Богом,
воплотил в своем религиозно-нравственном учении Л.Н.Толстой.
Но до сих пор религиозно-духовные искания писателя продолжают
восприниматься неоднозначно. Это сказывается на уровне научного осмысления
его художественного и педагогического творчества, оценке вклада в развитие
педагогической и психологической науки. Прецедент, который создал Толстой,
обратившись к мировым религиям, с одной стороны, а с другой — выявив
недостаточность, а в ряде случаев — псевдонаучную направленность наук о
человеке своей эпохи, оказался исторической ловушкой для многих
исследователей его творчества. Огромное количество нареканий получил
писатель от своих оппонентов, среди которых были такие знаменитости, как
С.А. Франк, Л.З. Слонимский, Д.С. Мережковский, И.А. Ильин, В.В. Вересаев,
П.А. Кропоткин, А. Белый, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский и
многие другие.
Ни ученых-позитивистов, ни религиозных деятелей, ни философов и
психологов религиозного направления не устраивало то, что Толстой обратился
к христианскому учению. Представители науки увидели слабость мыслителя,
чудачество, склонность к парадоксам, апологию патриархально-христианской
морали и даже оглупление. В советское время тема религиозных исканий
оказалась фактически под запретом, она не вписывалась во внедуховную
концепцию марксистской науки. Представители религии были не удовлетворены
исследовательским замыслом писателя, его позицией по отношению к церкви.
Со своих позиций были правы те и другие. Толстой «осквернял» и науку,
и религию. Однако главное заключается в другом: ни те, ни другие не увидели
попытки соотнесения христианского и светского подхода, попытки Толстого
соединить христианский вопрос «зачем?», «почему?» со светским «как?»
В наши дни создалась уникальная возможность всмотреться,
вчувствоваться в смысл религиозных исканий писателя как исканий смысла
жизни, первую серьезную попытку преодоления позитивистской методологии
науки и обращения к христианству при разработке образа духовного,
нравственного, творческого человека. Эта был исследовательский замысел,
попытка сближения науки и религии, попытка одухотворения
дегуманизированной, механистической, эмпирической педагогической науки
образом духовного и нравственного человека.
Толстой уловил драматизм ситуации — отторжения человека позитивистской
методологией, «потери души», сведения духа к материи, телесности,
приравнивания человека к вещи, объекту, логической схеме, искажения самого
понятия «психика», подмены человека натуралистически понимаемой личностью и
выведения из нее соответствующих характеристик, неадекватности понятийного
языка науки.
Толстой стоял у истоков формирования утверждающегося в настоящее время
взгляда, что духовные образования личности — это фундамент и смысловой
аспект всей научной картины мира, но не был понят современниками. Духовная
и нравственная сущность человека затушевывалась учеными естественнонаучного
толка. «Они, — писал Толстой, — подобны штукатурам, которых бы приставили
заштукатуривать одну сторону стены церкви и которые, пользуясь отсутствием
главного распорядителя работ, в порыве усердия, замазали бы своей
штукатуркой и окна, и образа, и леса, и неутвержденные еще стены и
радовались бы на то, как с их штукатурной точки зрения «все выходит ровно и
гладко» (Толстой Л.Н. Собр. художественных произведений: В 12 т. М., 1948.
Т.6. С.281).
Писатель высмеивал оптимизм ученых, считавших, что стоит усилить
микроскоп
| |  скачать работу |
Гуманистические идеи в Российской педагогике 18-20 веков |
