Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Христофагия

ие, то само собою вырастет только  терние.  Так
было и здесь. До поры до времени тучная златокласная пшеница росла вместе  с
плевелами. Верные  Господу  и  Христу  Его  жили  бок-о-бок  с  закоренелыми
богоотступниками  и  христоубийцами.  И  хотя  внутренняя,  духовная   черта
разделения  была  проведена  самим  Крестом  Христовым,  внешнее  разделение
произошло несколько позже. Конкретной датой последняго можно назвать  70  г.
— пленение  и  разрушение  Иерусалима  римлянами.  Гонение  на  Христиан  со
стороны Синедриона началось, как мы видели, тотчас же  после  Пятидесятницы.
Были моменты, когда Христианская  община  рассеивалась  во  все  стороны  из
Иерусалима (Деян, 8. 1). Однако же до 70 года иерусалимская  община  жила  в
каком-то  неопределенном  состоянии.  Сам  Спаситель  при  жизни  на,  земле
соблюдал закон  Моисеев,  отвергая  только  противоречащие  ему  фарисейские
предания, подчеркивал, что Пришел  не  нарушить  закон,  а  исполнить,  т.е.
довести  до  совершенства,  привести  в   исполнение   высказанные   в   нем
пророчества. (“Исполнить” — значит “выполнить” или,  говоря  бюрократическим
языком, — “закрыть дело”). Первые Христиане,  бывшие  из  иудеев,  сохраняли
закон, в т.ч. и его обрядовую сторону, приносили  жертвы  (Деян.  21.24-26),
не понимая, а точнее не имея пока еще удостоверения свыше,  что  смысл  этих
жертв уже утрачен после Единой  Истинной  Голгофской  Жертвы,  так  что  эти
преобразовательные жертвы уже безполезны. Тем более  трудно  им  было  тогда
понять, что они не просто бесполезны, а  уже  весьма  вредны,  равно  как  и
обрезание и проч. обряды, ибо всю эту  культовую  часть  захватила  верхушка
христофагов, придав жертвам и обрядам значение богоборнаго служения  сатане.
Жертва Каиафы после Распятия Христова и раздрания храмовой завесы  была  уже
совсем не с тем духовным знаком,  что  жертва  Авраамова,  к  примеру,  хотя
телец там и там закалался по одному чину. В  первые  годы  Христовой  Церкви
это не всем Христианам из обрезанных  было  очевидно.  Это  нам  теперь  все
ясно, мы готовы возмутиться: как это  так,  сперва  обрезывать  младенца,  а
затем крестить, когда вырастет?  Или  утром  приводить  агнца  к  Каиафе  на
заклание, а вечером  вкушать  Хлеб  Евхаристии?  Но  Господь,  щадя  остаток
Своего  облагодатствованного  народа,  не  сразу   “ломал”   его   привычки,
снисходил к немощи разумения еврейскаго. Но разрыв  с  синагогой  постепенно
углублялся; люди разделились совершенно четко. Или  ты  со  Христом,  или  с
христофагами — третьего не дано. Господь дал на это разделение 37 лет.
Между тем образовывались Христианские  общины  из  язычников,  которые  были
духовно здоровы не  менее,  если  не  более,  чем  еврейские.  Христиане  из
язычников обиловали  духовными  дарами  не  меньше  еврейских,  грех  у  них
воспринимался   как   нечто   совершенно   жуткое   (вспомним    коринфского
кровосмесника). Вспомним хотя бы, с какими слезами провожают апостола  Павла
на страдания в Иерусалим Ефесские Христиане (Деян.  20.37)  и  как  довольно
прохладно встречают его в Иерусалиме, говоря о  необходимости  прежде  всего
принести жертву очищения страха ради  иудейска,  а  затем  не  предпринимают
почти никаких мер по защите арестованного Апостола. А ведь  все  “языческие”
Христианские  Церкви  многократно  собирали  пожертвования  на   “святых   в
Иерусалиме”, которые доставлял с немалым трудом и  опасностями  тот  же  ап.
Павел. Конечно же, это не было еще  каким-то  отступничеством  Иерусалимской
общины, — сохрани нас, Господи, от такой мысли! Это еще не измена, не  грех,
но  все-таки  некоторое   ослабление   любви,   и   причиною   ему   служило
экуменическое общение с тем храмом, из  которого  явно  ушла  благодать  при
Распятии Спасителя и который  сделался  воистину  вертепом  разбойников  Эти
разбойники, когда Спаситель бичом изгонял их из  храма,  были  “всего  лишь”
пророкоубийцами, а к тому  времени,  о  котором  говорим,  сделались  они  и
христоубийцами, и апостолоубийцами. Ходить с ними вместе в один  храм  стало
уже просто небезопасно для души. Что же Господь? Во-первых,  дал  откровение
ап. Павлу, что Ветхий Закон  уже  должен  быть  явно  отменен,  “ибо  делами
закона не оправдится никакая плоть” (Рим. 3.20) и “аще законом  правда,  убо
Христос туне умре” (Гал.2.21). Во-вторых, видя, что кое-кому  жестоко  будет
слово сие, Сам упразднил законное ветхозаветное богослужение руками  римских
воинов, попустив им сжечь Иерусалим  и  разрушить  храм;  предварительно  же
через  особое  откровение  повелел   Христианам   покинуть   город.   Теперь
Христианское  Богопочитание  окончательно  —  и  внешне,   и   внутренне   —
отделилось от иудейскаго, с тех пор в Христианской Церкви  евреев  было  уже
очень немного. В разрушении Иерусалимскаго храма принято видеть только  кару
Божию  за  Кровь  Христову.  Это,  конечно,  верно,  но  главная  цель  была
думается, не в этом. Неужели Господу мало  наказать  богоубийц  в  вечности,
неужели нужно Ему еще на земле сводить с  ними  счеты?  Рассчитывать  на  их
вразумление и покаяние не приходилось, это  очевидно.  Кроме  того,  никакая
война в истории, подобная этой, вплоть до гитлеровской,  унося  даже  тысячи
еврейских жизней, никогда не задевала  и  не  могла  задеть  тайную  головку
христофагов, которая сама в  таких  случаях  приносила  в  жертву  своих  же
соплеменников  и  делала  на  крови  их  свой  материальный  и  политический
капитал. Так что главные христоненавистники не, могли быть наказаны  римским
мечом. Главный же  смысл  этого  попущения  Божия,  видимо,  заключался  для
Церкви в том, что произошло, наконец, давно назревшее размежевание  истинных
иудеев, ставших христианами, от сатанинскаго сонмища.
 
3. Содержание христофагии
После уничтожения Иерусалима, христофагия удалилась  как  бы  в  подполье  и
развивалась  далее  в  раз  и  навсегда  выбранном   направлении   тайно   и
самостоятельно. История этого периода также весьма  поучительна,  но  мы  не
будем ее рассматривать подробно, а только кратко подытожим, к  чему  же  эта
религия пришла, или, лучше до чего докатилась.
Здесь,  правда  возникают   специфические   трудности.   Во-первых,   Талмуд
предписывает смерть гою за изучение закона, т.е. самого Талмуда,  вследствие
чего книга эта для Христиан чрезвычайно труднодоступна. Во-вторых, даже  при
наличии первоисточника требуется умение  с  ним  работать,  знание  языка  и
особенностей стиля, что гою, как правило, так  же  не  доступно.  В-третьих,
особо важную роль  играют  различные  растолкования  Талмуда,  особенно  тех
мест, которые связаны с культовой стороной —  т.н.  ритуальными  убийствами.
Эти обстоятельства приводят к тому, что приходится пользоваться  литературой
специалистов по этому вопросу, которые обильно цитируют  первоисточники.  Но
эти-то   исследования,   критически   рассматривающие   Талмуд,    постоянно
ошельмовываются  мировой  христофагией  как  предвзятые   и   антисемитские.
Впрочем христофаги, захватив  монополию  прессы  и  с  ее  помощью  формируя
общественное  мнение,  научились  вообще  не  допускать  пред  лицем   своим
никаких, самых логичных и  точных  возражений  и  опровержений,  забивая  их
своей  тарабарщиной,  назойливым   вдалбливанием   своих   идей.   Об   этой
особенности христофагии хорошо пишет родоначальник борьбы с  русофобией  (за
что мы приносим ему благодарность). Поэтому, думается, нет. смысла  подробно
выяснять разные  стороны  учения  Талмуда,  его  противоречие  не  только  с
Законом Божиим„но и с человеческими нравственными нормами,  пытаясь  убедить
кого-либо из нежелающих убеждаться.  Существует  специальная  литература  по
этому вопросу, из которой непредвзятый читатель без труда  может  почерпнуть
достаточно сведений. Нет у нас  никакого  желания  и  пространно  цитировать
талмудические тексты (хотя они под  рукой),  ибо  почти  все  они  исполнены
омерзительнейшего  богохульства.  Ограничимся  только  некоторыми  выводами,
рассчитывая  на  несколько  осведомлённого   и,   главное,   единомысленнаго
читателя.
 
А. Учение о Боге
Талмуд далеко отходит от Ветхозаветнаго восприятия Божества,  от  понятия  о
Боге  Неизследимом,  Недоведомом,  Вездесущем  и  Всемогущем,  —  к  понятию
антропоморфическому, человекообразному. Господь  Иегова  выставляется  очень
похожим на Зевса, или другого божка из греческой мифологии.  Так,  например,
сообщается о том, чем занимается Господь в различные часы дня. Главное,  что
этим достигается, — это  уничтожение  страха  Божия  и  чувства  святости  и
абсолютности Божией. Образ диавола (без рассуждения о его тварной природе  и
греховном произволении) представляется как-то очень рядом с Богом, вовсе  не
в образе согрешившей и падшей твари, как скажем,  в  книге  Иова.  Создается
неотходное впечатление, что над Иеговой и диаволом и всем ангельским  миром,
существуют  еще  какие-то  законы,   еще   нечто   вроде   Высшаго   Разума.
Богохульство, вводимое этим, более, чем очевидно, выражено оно  больше,  чем
в любой другой религии. Язычество, . если бы  рассуждало  подобным  образом,
могло бы быть еще как-то извинено незнанием Божия Откровения  о  Себе.  Этой
же религии такая степень богохульства, при  знании  Св.  Писания,  абсолютно
непростительна. В то же время именно богохульство, как первый и высший  грех
сатаны,  пролагает  короткий  путь  к  непосредственному  общению  с  падшим
архангелом.
Заметим,  что,  не  отрицая  прямо  Ветхаго  Завета.   Талмуд   неоднократно
провозглашает сам себя над Библией,  как  знание  истины  на  более  высоком
уровне, поэтому возникающие  противоречия  между  Св.  Писанием  и  Талмудом
всегда заведомо разрешаются в пользу последняго, а Ветхий Завет толкуется  в
нужном плот
12345След.
скачать работу

Христофагия

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ