Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха
, во всём винит только себя. В этом поступке, как считает героиня,
оно похожа на Левия Матвея: «Да, да, да такая же самая ошибка!...Я
вернулась на другой день..., но было уже поздно. Да, я вернулась, как
несчастный Левий Матвей, слишком поздно!»[5,485]Долгие месяцы живёт эта
женщина, испытывая мучения от осознания своей вины, отчаянья от своего
бессилия найти любимого. Однако, всё меняется с приходом весны, когда
обновляется не только природа, но и весь мир. Маргарита начинает изо всех
сил верить, надеяться и верить в скорую встречу с Мастером. По-моему,
именно эта Вера, помноженная на сильное чувство, позволяет героине добиться
желаемого результата.
Случай, а может быть Судьба, сталкивают Маргариту с Сатаной и его
свитой. Только надежда вновь быть с Мастером, которую ей подаёт при встрече
Азазелло, позволяет этой женщине пройти через все испытания. Становясь
ведьмой, как говорит сама Маргарита «...от горя и бедствий...»[5,499], она
близка к тому состоянию, когда люди и посильнее её готовы чёрту душу
заложить, лишь бы спасти, вызволить из беды дорогого человека. Маргарита
понимает, что, став ведьмой, она распрощается с прежней, ненавистной для
неё жизнью навсегда, обретя свободу. М. Булгаков использует символ Луны как
образ Истины и Свободы, для обнаружения у героини признаков свободной
личности. Наиболее полно это проявляется во время полёта Маргариты. Глава
начинается с мыслей женщины: «Невидима и свободна! Невидима и
свободна!»[5,502] Затем над героиней появляется луна, которая сопровождает
её: «...Маргарита увидела, что она наедине с летящей над нею и слева луною.
Волосы Маргариты давно уже стояли копной, а лунный свет со свистом омывал
её тело.»[5,510]
Некоторые исследователи (например, Л. Скорино) считают, что героиня
обретает свободу, пойдя на компромисс со злом. Но так ли велик этот
компромисс? Мне кажется, это нельзя вменить Маргарите в вину по той
причине, что, вступив в сделку с Сатаной, она не потеряла главное - свою
нравственную суть. Маргарита никого не предала, не изменила, не делала
ничего гадкого и злого. Именно поэтому Маргарита разрешает себе, вернее
ведьме в себе, не без удовольствия разнести квартиру Латунского или
исцарапать лицо доносчику Алоизию, решительно и испуганно отказываясь от
услуг Азазелло, когда тот предлагает слетать к Латунскому и расправиться с
ним. А история с Фридой, которой она дарует прощение ценой последнего шанса
вызволить из беды Мастера (просить с разрешения Воланда можно было только
об одном желании). Но Маргарита пообещала, она подала обезумевшей от горя
женщине надежду, и переступить свой человеческий долг героиня не в силах.
Маргарита, которая знала в своей жизни колебания, грех, обман, с
поразительным мужеством держится перед Воландом, ни о чем, не спрашивая, ни
о чём не прося. В ней есть настоящая гордость и достоинство даже тогда,
когда на вопрос Князя Тьмы: «Вы, судя по всему, человек исключительной
доброты? Высокоморальный человек?[5,553] - Маргарита отвечает отрицательно.
М. Булгаков изображает героиню самым обычным человеком, в котором
сочетается плохое и хорошее. Однако отличает эту женщину искренность и
милосердие, те человеческие качества, которые замечены даже Воландом.
Человечность героини, её внутреннее стремление к свободе подчеркивается в
романе через внутренние монологи и диалоги, а так же с помощью образа-
символа Истины (Свободы) - Луны. Всеми своими действиями героиня
доказывает, что заслуживает место рядом с человеком, которого называла:
«Мастер».
Иван Бездомный - следующее звено в цепочке героев московских глав
романа «Мастер и Маргарита» с помощью которого решается проблема свободы и
несвободы. Герой работает в редакции журнала, пишет стихи. После
трагической гибели Берлиоза и общения с Сатаной попадает в клинику
Стравинского с диагнозом: «шизофрения». «Берлиоз и Бездомный - составная
часть литературной повседневности Москвы, ...бездуховность, кидающаяся,
точно цепная собака, на каждое проявление духа.»(8,82) Но, если «Берлиоз,
самоуверенный до глупости»(8,85), можно сказать неподдающийся «лечению»
человек. То Иван Бездомный - только «учится». Общение с Мастером, с которым
поэт знакомится в клинике, круто изменило его жизнь. Он уже не будет писать
стихи, которые характеризует как «чудовищные»(5,400) Мастер передаёт Ивану
самое ценное: веру в Истину, хотя сам теперь боится её. Вся последующая
жизнь Ивана Бездомного будет продолжением дела, начатого Мастером, который
назовёт в последствии поэта своим учеником. И, на мой взгляд, не столь
важно сумеет ли герой написать продолжение романа о Понтии Пилате, важно
то, что Иван стремится познать Истину, избавляясь от лицемерия,
бездуховности, обретая Веру, познавая Истину и в конечном итоге - Свободу.
Автор «Мастера и Маргариты» этот процесс демонстрирует с помощью образа
Истины - Луны. Иван Бездомный, спустя несколько лет после посещения Москвы
Воландом, став профессором истории и философии, «каждый год, лишь только
наступает весеннее праздничное полнолуние...» ждёт «...пока созреет луна.»
[5,665] Он идёт на знакомую скамейку под липами и «...уже откровенно
разговаривает сам с собой, курит, щурится на луну...[4,665]
Алоизий Могарыч - последнее звено в цепочке персонажей московских глав
романа «Мастер и Маргарита», с помощью которого я исследую проблему свободы
- несвободы. Основным художественным приёмом, который помогает раскрыть
сущность персонажа в контексте свободы - несвободы, является эзопов язык,
то есть приём речи, основанный на иносказании и недомолвках, приём,
скрывающий прямой смысл сказанного.
В Алоизии Могарыче в самое тяжелое время травли Мастер неожиданно
находит друга. Он узнаёт о новом знакомом, что тот работает журналистом,
«...холост, что живёт рядом... примерно в такой же квартирке, но что ему
тесно там...»(5,412) Этот человек ему очень понравился. Понравился, прежде
всего, тем, что тот с необыкновенной легкостью мог объяснить любое
жизненное явление, любую газетную статью, а так же «...покорил... своей
страстью к литературе...»(5,413), упросив Мастера прочитать написанный
роман, «...причём...с потрясающей точностью...рассказал все замечания
редактора...Он попадал из ста раз сто раз.»[5,412] В данной фразе скрыт
факт того, что новый знакомый Мастера относится к тем же «литературным
деятелям», которые организовали в прессе травлю автора романа о Понтии
Пилате. Иначе как объяснить необыкновенную способность Алоизия говорить о
том, почему роман не мог быть напечатан? Руководствуясь мыслью Мастера о
том, что ярость «литераторов» была вызвана отсутствием возможности выразить
собственное мнение, а так как «...нет ничего противоречащего свободе, чем
мыслить иначе, чем действовать, и действовать иначе, чем
мыслить.»[8,13](что говорит о крайней несвободе этих людей), то можно
сделать вывод, что и Алоизий Могарыч человек несвободный. Маргарите Алоизий
Могарыч сразу не понравился, а ведь сердце любящего человека никогда не
обманывает, предчувствуя что-то неладное. Так всё и вышло: Алоизий Могарыч,
нежданный «друг», оказался Иудой ХХ века. Основным поводом к предательству
служит замечание журналиста о том, что ему тесно в своей (такой же, как и у
Мастера) квартирке. М. Булгаков упоминает устами Мастера об этом как бы
вскользь. Позже автор романа о Пилате вспоминает, что после того, как Марго
в последний раз уходит домой для того, чтобы объясниться с мужем и
вернуться уже навсегда, «...в окошко постучали...»(5,416)Герой не говорит,
кто именно «постучал», но, зная условия жизни в те годы, об этом не
трудно догадаться. По мнению А.З.Вулиса, «Тандем «барон Майгель - Алоизий
Могарыч» в сочетании с водопроводчиками на лестницах дома №302-бис или
«большой компании мужчин, одетых в штатское» - точно отражает... восприятие
правовых аномалий эпохи.»(8,131) Используя эзопов язык, автор «Мастера и
Маргариты» позволяет выявить несвободу Алоизия Могарыча.
Как и у «евангельского» Иуды, так и у московского нет никаких угрызений
совести от содеянного. Живет он спокойно в квартирке Мастера, слушая
патефон, не думая о судьбе человека, другом которого ещё недавно назывался.
Оба предателя, Иуда и Алоизий, похожи друг на друга даже в цене своих
поступков: первый получает деньги, второй - квартиру. Алоизий-иуда,
лишённый даже представления о свободе, остаётся несвободным человеком,
рабом внешних обстоятельств.
2.4 Свобода по Булгакову.
Исходя из определения понятия «свободы», как «способности человека
действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на
познание объективной необходимости.»(22,595), можно с уверенностью сказать,
что замечательный советский писатель послереволюционного периода Михаил
Афанасьевич Булгаков, продолжая лучшие традиции русской классической
литературы, своей жизнью и творчеством доказал, что даже в самых неимоверно
сложных условиях можно оставаться свободным человеком. Эту мысль он
последовательно воплощал в своих произведениях, вершино
| |  скачать работу |
Художественное воплощение категорий свободы-несвободы в романах М. Булгакова Мастер и Маргарита и Ч. Айтматова Плаха |
