Ислам
льшинство мекканских мусульман, а затем и сам Магомет,
переселились в Йасриб. Он прибыл туда 12 или 18 раби I, т. е. 24 или 22
сентября 622 года. С первого месяца (ал-мухаррам) этого года мусульмане
(при
Умаре I) стали отсчитывать годы новой эры по хиджре, т. е. по году
переселения
Магомета и Мекки в Йасриб, который стал называться Мажинат ан-наби
("город Пророка") или просто ал-Мадина (Медина).
Магомет превратился из простого проповедника в политического лидера
общины, включавшей поначалу не только мусульман. Постепенно
устанавливается его единовластие в Медине. Главной опорой Магомета были
пришедшие с ним из Мекки мусульмане - мухаджиры и мединские мусульмане-
ансары. Магомет надеялся также найти религиозную и политическую поддержку
у иудеев Йасриба, он даже подчеркнуто избрал киблой Иерусалим. Однако они
отказались признать в Магомете мессию из неиудеев, более того, высмеивали
пророка Аллаха и даже вступили в контакты с врагами Магомета - мекканцами.
К ним присоединились и часть других йасрибцев из язычников, иудеев и
христиан, первоначально охотно принявших ислам, но затем выступивших
против Магомета. Эта внутренняя мединская оппозиция неоднократно
осуждается в Коране под именем <лицемеров> (мунафикун).
Внутреннее размежевание помогло развитию представления об исламе как
об отдельной религии, усилению ее аравийских черт. Магомет все отчетливее
говорит об особой роли ислама, о себе как о последнем пророке - <печати
пророков>, иудеи и христиане порицаются как плохие верующие, ислам
объявляется исправлением допущенных ими искажений воли Аллаха. В
противовес субботе устанавливается особый мусульманский день общей молитвы
- пятница, объявляется о святости ал-Ка'бы и первостепенном значении
паломничества к ней. Она становится главной святыней ислама, к ней
молящиеся начинают обращаться во время молитвы (кибла).
В Медине строятся первая мечеть, дом Магомета, устанавливаются
основы мусульманского ритуала - правила молитвы, омовения, поста, призыва
к молитве, сборов на благочестивые нужды и т. д. В проповедях Магомета
стали
фиксироваться правила жизни общины - принципы наследования, раздела
имущества, бракосочетания. Объявляются запреты на вино, свинину и азартные
игры.
Начинает особо выделяться положение Магомета как посланника Аллаха.
В "откровениях" появляются требования особого почтения к Магомету, ему
"ниспосылаются" исключения из некоторых запретов, обязательных для других.
Таким образом, в Медине Магомет сформировал основные принципы
религиозного учения, ритуала и организации общины. Эти принципы были
выражены в "откровениях" и частично - в высказываниях, решениях и
поступках самого Магомета.
Одной из форм сплочения общины и ее расширения с самого начала
мединского периода стала борьба с неверующими мекканцами. В 623 году
начинаются нападения мусульман на мекканские караваны, в 624 году при Бадре
мусульмане, возглавляемые Магометом, победили мекканский отряд, и эта
победа была воспринята и истолкована как доказательство того, что Аллах -
на
стороне мусульман. В 625 году мекканцы пошли к Медине и сразились с
мусульманским войском около горы Ухуд. В бою Магомет был легко ранен в
голову, мусульмане понесли большие потери, однако мекканцы не развили свой
успех и отошли. В следующем году они снова подошли к Медине, но были
остановлены обороной мусульман у специально выкопанного рва.
Тесные связи внутренней мединской оппозиции с мекканцами, ее
попытки покушения на жизнь Магомета и упорный отказ от полного ему
подчинения вызывали резкие ответные меры. Последовательно из Медины были
изгнаны иудейские племена бану кайнука и бану надир, значительная часть
бану
курайза была перебита, были убиты и некоторые наиболее активные противники
и соперники Магомета. Затем были собраны большие силы для решительной
борьбы с Меккой.
В 628 году большое войско, к которому присоединились некоторые
кочевые племена, двинулось в сторону Мекки и остановилось в местечке ал-
Худайбийа, на самой границе священной территории Мекки.
Переговоры между мекканцами и мусульманами завершились
перемирием. Ровно через год Магомет и его сподвижники совершили в
соответствии с договором малое паломничество (умра).
Тем временем крепла сила мединской общины. Были завоеваны богатые
оазисы Северной Аравии Хайбар и Фадак, союзниками Магомета становились
все новые и новые племена. В этих условиях продолжались тайные переговоры
мекканцев с Магометом, многие мекканцы принимали ислам открыто или
тайно. В результате всего этого подошедшее к Мекке в 630 году мусульманское
войско беспрепятственно вошло в город. Магомет совершил поклонение ал-
Каабе, очистил ее от языческих идолов.
Магомет, однако, продолжал жить в Медине, лишь однажды (в 632 году)
еще совершив паломничество, называемое прощальным (хиджжат ал-вада).
Победа над Меккой еще более укрепила уверенность Магомета в себе и подняла
его политический и религиозный авторитет в Аравии. Он посылает различным
царям и вождям Аравии и наместникам пограничных с Аравией областей
Византии и Ирана послания с предложением принять ислам. Мекканские
военные отряды захватывают новые оазисы в Северной Аравии, появляются в
Йемене. В Мекку приезжают представители различных племен и областей
полуострова. Многие из приезжавших договариваются с Магометом о союзе. В
сражении при Хунайне в 630 году мусульмане и их союзники отбили большое
наступление на Мекку враждебных кочевых племен. В 631-632 гг. значительная
часть Аравии оказывается в той или иной степени включенной в политическое
объединение, возглавляемое Магометом.
В последние годы жизни Магомет определяет цель этого объединения -
распространение власти ислама на север; он деятельно готовит военную
экспедицию в Сирию. В июне/июле 632 года в возрасте 60-63 лет Магомет
неожиданно для своих сподвижников скончался после непродолжительной
болезни. Существует легенда, что он был отравлен. Похоронен он в главной
мечети Мединны (Мечети Пророка).
Со смертью Магомета прекратился прямой "контакт" общины с Аллахом,
ею стали управлять халифы - заместители Пророка в деле проведения в жизнь
законов и правил, заповеданных Магометом и изложенных в Коране. За право
выдвижения на пост халифа своего представителя соперничали разные группы
мусульман. Первым халифом стал один из ближайших соратников Магомета -
Абу Бакр.
После смерти Хадиджи Магомет заключал большое количество браков. Право
Пророка превысить разрешенное для мусульманина число жен (четыре) было
специально обосновано кораническим "откровением". В большинстве своем эти
браки носили политический характер, укрепляя связи Магомета с различными
родоплеменными группами. Любимой женой Магомета предание считает А'ишу,
дочь Абу Бакра. После смерти Пророка она пыталась играть политическую роль
в качестве хранителя и толкователя его заветов. Особой любовью Магомета
также пользовалась коптская невольница Мария, родившая ему сына Ибрахима,
умершего в младенчестве и горько оплаканного Пророком. Согласно преданию,
у Магомета было одиннадцать официальных жен, девять из которых были живы
в момент его кончины.
Магомет не оставил мужского потомства. Дочь Магомета Фатима вышла
замуж за его двоюродного брата и верховного друга Али Аби Талиба. От
потомков их сыновей ал-Хасана и ал-Хусайна происходят все довольно
многочисленные в сегодняшнем мусульманском мире потомки "семьи Пророка"
- саййиды и шарифы.
В современной науке существует общее мнение, что Магомет
действительно жил и действовал, произнес значительную часть слов,
составляющих Коран, обосновал общину мусульман сначала в Мекке, потом в
Йасрибе. В жизнеописании Магомета (сира), в преданиях о его словах и
поступках (хадис), в комментариях к Корану (тафсир) и т.д. наряду с
исторически достоверными сведениями содержится много поздних добавлений,
домыслов и легенд. Все вместе они и составляют известную всем мусульманам
биографию Пророка.
Ислам, в принципе, не наделяет Магомета никакими
сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что он
такой же человек, как и все. Тем не менее вокруг его фигуры постепенно
возник
цикл легенд о чудесах. Некоторые из них развивают намеки Корана, как,
например, легенда о том, что ангелы рассекли молодому Магомету грудь и
омыли его сердце, или легенда о его ночном путешествии на волшебном
животном ал-Бураке в Иерусалим и последующем вознесении на небеса.
Сложился ряд легенд о чудесах, сотворенных Магометом, - в его присутствии
недойная овца дает молоко, малой пищи хватает на множество людей и т. д. В
целом, однако, подобного материала в преданиях о Магомете сравнительно
мало.
В европейской культуре образ Магомета был первоначально объектом
разных нападок и обвинений в коварстве, жестокости, любострастии, возникали
и волшебные легенды, притягивавшие христианских завоевателей, как,
например, о висящем в воздухе гробе Магомета. Причудливым образом он
становился порой объектом тайного поклонения, например у тамплиеров.
Просветители считали Магомета обманщиком, использовавшем религию в целях
собственного благополучия. Ученые и публицисты Европы видели в Магомете и
революционера, и реформатора, и пламенного политического вождя, и
вдохновенного пророка, и ученика иудейских раввинов или христианских
монахов, и крупного политика и т.д. Успех ислама как религии и как
социальной системы был обеспечен и объективными и субъективными
факторами. В ряду последних одно из ведущих мест занимает личность
Магомета, вдохновенного оратора, проповедника, преданного своему делу
вероучителя, умного и гибкого политика, умевшего соединять идеал с
реальностями
| |  скачать работу |
Ислам |
