Ислам
ны для перешедших в
ислам. Эти привилегии, во всяком случае вначале (позже они были
пересмотрены либо отменены), сыграли очень важную роль.
В качестве примера можно привести налог на землю, которая в халифате
была признана общегосударственной собственностью, а от имени государства
ею распоряжался халиф. Рента-налог поступали в казну халифа. Мусульмане в
качестве налога платили ушр - одну десятую часть дохода, а все остальные -
харадж, размер которого колебался от одного до двух третей урожая, а также
подушную подать (джазию). Торговая пошлина для мусульман тоже была
льготной (2.5 % против 5% для остальных).
Результаты такого рода экономической политики были очевидны: мощные
экономические рычаги создавали безотказный стимул для исламизации
покорённых арабами народов, так что этот процесс почти не отставал от
быстрого темпа завоеваний и расширения границ халифата. Принятие же
ислама завоёванными народами, в том числе и странами высокой и древней
культуры (Египет, Иран), влекло за собой резкое изменение исторически
складывающихся культурных традиций. Исламизация сильно трансформировала
и унифицировала образ жизни, систему семейных и общественных отношений,
этику, право на всей территории халифата. В одних случаях это
сопровождалось арабизацией (Египет, Месопотамия), в других нет (Иран), но
повсюду то, что противоречило догматам ислама, не вписывалось в его строгие
предписания, постепенно отходило на задний план либо вовсе забывалось.
Ислам же во всех районах Арабского халифата выходил на передний план, и
именно его нормы определяли дальнейшее направление развития культуры
исламизированных народов.
Резюмируя путь развития ислама, можно с полной уверенностью назвать
его шествием социально возникшей религии, шествующей по миру уверенной
поступью насильника, убеждённого в собственной правоте высшими силами,
тупого и агрессивного, фанатичного и ограниченного.
Философия ислама
Краеугольным камнем религиозной теории мусульман, основным кредо
ислама является широко известная и часто употребляемая фраза: <Нет бога
кроме Аллаха и Мухаммед пророк его>. В этом изречении чётко и определённо
выражена идея монотеизма, доведённая до своего наиболее последовательного
завершения именно в исламе. Здесь только один Аллах - бог единственный,
безликий и всемогущий, мудрый и всемилостивейший, творец всего сущего и
его верховный судья. Слово и волю Аллаха, его заповеди и суть учения донёс
до правоверных великий пророк Мухаммед.
Главной и, пожалуй, единственной особенностью философии ислама
является её неотрывная связь с главным источником вдохновения всего
арабского мира, с Книгой Жизни - Кораном. Доктрины исламской философии
опираются на её содержание и делают попытки осмыслить или <растолковать>
смысл, заложенный в Священном писании. Поэтому возьму на себя смелость
применительно к исламской философской мысли уровнять такие понятия, как
<философия> и <теология>. Такой выдающийся ум, как Авиценна, для того
чтобы выпустить в свет свои труды, был вынужден вписывать в них упоминания
имени Аллаха, по воле которого происходили <чудесные исцеления>.
Омар Хайям, математик, поэт и врач, писал:
Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом все вместе, а Он создал их в
нисходящем порядке, отправляющемся от него в виде цепи порядка.
ИБН-РУШД, родившийся в Кордове философ, писал:
Философия - это спутница и молочная сестра религии.
Исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к противоречию с тем,
что
дала религия, ибо истина не противополагает себя истине, но согласуется с
ней и
служит доводом в ее пользу.
На рубеже VII-VIII вв. в мусульманской среде велись дискуссии по
основополагающим основам вероучения: об отношении к греху и о мере
загробного воздаяния, о природе и атрибутах Бога и свободе воли, о природе
Корана и т. д. Противоречивость основных источников ислама - Корана и
Сунны - давала широкие возможности для различных толкований проблем
догматики. Идейные расхождения среди мусульманских теологов привели к
образованию в середине VIII в. ряда влиятельных религиозно-политических
группировок, каждая из которых претендовала на выражение истинного
правоверия.
В полемике богословов Египта, Сирии, Ирака и Ирана особое место
занимал спор о предопределении - божественной детерминированности
происходящих в мире явлений, включая человеческие действия. Сторонники
учения об абсолютном предопределении получили название джабаритов (ар.
джабар - принуждение). Они утверждали, что Бог создал каждого человека
вместе с его характером, способностями и будущими поступками, и поэтому
человек не может влиять на свой жизненный путь.
Омар Хайям (1048-1131 гг.) писал:
В Книге Судеб ни слова нельзя изменить.
Тех, кто вечно страдает, нельзя извинить.
Можешь пить свою желчь до скончания века:
Жизнь нельзя сократить и нельзя удлинить.
В день, когда оседлали небес скакуна,
Когда дали созвездиям их имена,
Когда все наши судьбы вписали в скрижали, -
Мы покорными стали. Не наша вина.
В противоположность джабаритам сложилась школа мыслителей,
развивавших тезис о свободе человека в выборе своих действий.
Пропагандистов
этого учения называли кадаритами.
Существование различных религиозных группировок и их идейные
столкновения с представителями других религий породили мусульманскую
теологию - калам. Она давала догматам ислама толкование, основанное на
разуме, а не на слепом следовании религиозным авторитетам. Основная
установка сторонников калама (мутакаллимов) выражена в тезисе <Следуй
одному только разуму>. Проблематика калама отражала главные темы дискуссий
религиозно-философского характера, непосредственно связанные с догматикой
ислама (извечность или сотворенность Корана, ответственность человека за
свои
действия, судьба грешника в потустороннем мире, единство Бога и
соотношение его сущности и атрибутов, качества руководителя мусульман).
С момента своего возникновения калам не представлял целостного учения.
В средневековой арабо-мусульманской истории он был представлен
совокупностью школ.
Первым крупным направлением калама стала школа мутазилитов (ар.
отделившиеся), игравших значительную роль в религиозно-политической жизни
Дамасского и Багдадского халифата в VIII-IX вв. Главным основоположником
мутазилизма был Васыл ибн Ата. Учение ориентировалось на традиции
Аристотеля и неоплатоников. Рационализм доктрины выразился в утверждении
приоритета разума над верой и отрицании всяких убеждений, принятие которых
не предваряется сомнением в их истинности. Основные положения мутазилизма
были сформулированы в начале IX в. К их числу относится тезис о
божественной справедливости, предполагающий свободу человеческой воли.
Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшую отсутствие
какого-либо сходства между ним и его творениями, в том числе и человеком.
Проповедуемый строжайший монотеизм предполагал не только отрицание
многобожия, но и отрицание реальности и извечности созданных
человеческими представлениями божественных атрибутов. Признание Корана
вечным и несотворенным, по их мнению, могло рассматривается как скрытое
признание второго Бога.
Главными оппонентами рационалистических движений в рамках
мусульманской теологии выступили сторонники суннитского традиционализма.
Провозгласив принцип строгой опоры на Коран и Сунну, они утверждали
необходимость принятия веры без рассуждений, исповедуя безусловность
божественного предопределения. Они выступали за запрет на любые
нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования
в священных исламских текстах. Их идеалами стали социальные и этические
ценности раннего ислама - нестяжательство, осуждение роскоши,
предпочтение скромной и воздержанной жизни.
Наиболее ярко традиционалистские идеи воплотились в проповедях и
догматических трактатах ханбалитской школы, названной по имени ее
основателя Ахмада ибн Ханбала (780-835).
Ханбалитство возникло как своеобразная реакция на распространение
мутализской доктрины и выразило взгляды крайне консервативных сторонников
мусульманского традиционализма. Его социальной опорой стали, как всегда,
низшие и средние слои общества. Догматические представления ханбалитов
отличались простотой и доступностью. Провозгласив принцип строгой опоры на
Коран и Сунну, на знание, освященное авторитетом пророка Мухаммеда и его
сподвижников, теологи-традиционалисты утверждали необходимость принятия
веры без рассуждений, исповедовали безусловность божественного
предопределения. Они так же выступали за запрет на любые нововведения в
области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования в священных
исламских текстах, на свободное обсуждение проблем религии.
Суфизм. С XIII в. произошло сближение калама и арабо-мусульманской
философии. Огромное влияние на развитие духовной культуры и общественно-
политическую жизнь мусульманского Востока оказал суфизм - мистико-
аскетическое направление в исламе. Суфизм (тасаввуф) возник в VII-VIII вв.
Начало его формирования связано с движением мусульманских подвижников
аскетов, призывавших к отрешению от мирского, возводивших в культ
бедность.
В проповедях ранних суфиев нашли выражение пессимистические
настроения, навеянные всепоглощающим страхом перед божьим судом, мысли
о тленности земных наслаждений, звучали мистические мотивы
всепоглощающей, бескорыстной любви к Богу и стремления сблизиться с ним.
Наиболее влиятельными среди суфийских школ стали багдадская,
куфийская, басрийская и хорасанская.
В основе суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее
эмоциональное осознание религиозных истин - <духовный опыт>. Суфий
должен пройти труд
| |  скачать работу |
Ислам |
