Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Ислам

жизни, верность традиции с решительными новшествами,

принципиальность с гибкостью, "демократизм" с единовластием, мягкость с

суровостью и решительностью.

Реальные результаты деятельности Магомета и тот образ пророка и

правителя, основу для которого он создал своей жизнью, определяют значение

роли и личности Магомета в средневековой истории Востока и Запада.

Вкратце рассмотрим различные мнения о пророческом даре Мухаммеда.

Взгляд Мюира, что Мухаммед поддался дьявольскому наваждению,

догматически предвзят и не подлежит критике. Также бытует мнение о том, что

он был простым обманщиком, - но против этого говорит то уважение,

которое Мухаммед сумел внушить к своему характеру окружающим, и то

постоянство, с которым он в течение всей своей жизни, подвергаясь

преследованиям и опасностям, держался за свою миссию, не обращая

внимания на её успешность. Существует попытка объяснить откровения

явлениями патологического характера. Предания определённо указывают на то,

что при первоначальном и некоторых последующих откровениях Мухаммед

страдал припадками и обнаруживал расстройства нервной системы. Также не

подлежит сомнению и то, что при этом он видел и слышал вещи, недоступные

восприятию в объективном и реальном мире, но которые являлись ему как

нечто объективное, иначе говоря, он имел видения, галлюцинации.



Учение Мухаммеда. Коран

Мухаммед не был глубоко оригинальным мыслителем. Как основатель

новой религии он явно уступал в этом плане другим, таким как

полулегендарные Будда, Иисус, Лао-цзы или вполне реальный Конфуций.

Вначале Мухаммед вообще не настаивал на том, что создаёт новое учение,

выступая за признание единого бога, в чём-то родственного христианскому или

иудейскому, хотя в то же время имеющему отношение к высшему

божественному символу Каабы. Всю догматику своего учения, включая

пророков от Авраама до Иисуса, он откровенно заимствовал из Библии.

Интересно, что в первые годы распространения молодой религии Мухаммед

даже молился, обратив лицо к священному городу иудеев и христиан -

Иерусалиму. Только после того как евреи стали открыто высмеивать ошибки

малограмотного Мухаммеда, пророк предписал обращать лицо во время

молитвы в сторону Мекки.

Создав культ единого Аллаха, Мухаммед призвал своих последователей

ежедневно молиться ему, сопровождая молитву омовением, а также соблюдать

пост и вносить в общую кассу правоверных налог в пользу бедных закят. Их

библии Мухаммед заимствовал идею страшного суда, представление о рае и аде,

о сатане (шайтане), бесах (джиннах) и многое другое. На первых порах
активно

выступал в поддержку бедных, против притеснений со стороны купцов.

Мухаммед в Медине. Хиджра. Число последователей Мухаммеда в

Мекке увеличивалось, и это встречало растущее сопротивление со стороны

богатых купцов-курейшитов, наиболее влиятельных жителей города.

Опиравшиеся на святилище и богов Каабы курейшиты не видели смысла в

новой религии и даже опасались усиления её сторонников. Смерть Хадиджи и

Абуталиба лишила Мухаммеда внутренней опоры в Мекке, и в 622 году пророк

вместе со своими немногочисленными ещё последователями отправился в

соседнюю Медину, соперничающую с Меккой.

Враждебные курейшитам медины охотно приняли Мухаммеда, (его мать

была родом из Ятриба), а наличие в Медине большой иудейской общины

сделало их более подготовленными к приятию его учения. Вскоре после

прибытия Мухаммеда в Медину чуть ли не большинство населения этого города

вступило в число правоверных. Это был огромный успех, почти триумф,

поэтому 622 год, год переселения, стал считаться первым годом новой

мусульманской эры (по-арабски - хиджра).

Мединская община мусульман выработала свой устав, свои

организационные формы, первые законы и предписания в области не только

ритуала и культа, но также норм повседневной жизни. Вырабатывая все эти

законоположения, Мухаммед заметно углубил отличия между его учением и

учениями христиан и иудеев, что позволило сделать значительный шаг по пути

становления новой религии от других, пусть даже и родственных ей. Этому

шагу способствовал и разрыв пророка с иудейской колонией в Медине,

выступившей в союзе с Меккой против мусульман.

Вскоре влиянию исламской общины в Медине подчинилась почти вся

южная и западная Аравия.

Коран

Основные идеи и принципы вероучения Мухаммеда зафиксированы в

Коране, священной книге мусульман. Согласно принятой в исламе традиции,

текст Корана был поведан пророку самим Аллахом через посредство Джебраила

(библейского архангела Гавриила, служившего в качестве посредника между

богом и людьми). Аллах не раз передавал свои священные заповеди через

различных пророков - Моисея, Иисуса, наконец Мухаммеда. Этим исламское

богословие объясняет и многочисленные совпадения текстов Корана и Библии:

переданный через более ранних пророков священный текст был искажён

иудеями и христианами, которые многое в нём не поняли, кое-что упустили,

извратили, поэтому только в своей последней версии, авторизованной великим

пророком Мухаммедом, правоверные могут иметь высшую и бесспорную

божественную истину.

Эта легенда о Коране, если очистить её от божественного вмешательства,

близка к истине. Основное содержание Корана так же тесно связано с Библией,

как сам ислам близок к иудео-христианству. Но объясняется всё много проще,

нежели то пытается делать мусульманское богословие. Сам Мухаммед книг не

читал, в том числе и Библии. Однако, вступив на стезю пророка, он через

посредников весьма старательно знакомился с содержанием священных иудео-

христианских текстов, повествовавших о том самом едином и всемогущем боге,

которого под именем Аллаха стал почитать Мухаммед. Перерабатывая их в

своём сознании и умело сочетая с арабской национально-культурной традицией,

Мухаммед именно на этой основе строил свои первые проповеди, которые,

будучи затем записаны его секретарями-писцами, легли в основу Корана.

Нервновозбудимая психика Мухаммеда немало способствовала тому, что

в глазах его последователей пророк действительно выглядел своего рода

небесным посланцем, вещавшим от имени высшего божества. Его изречения,

чаще всего в виде рифмованной прозы, воспринимались как божественная

истина и именно в этом качестве включались затем в сводный текст Корана.

По мнению одного из лучших знатоков арабской культуры академика

И. А. Крачковского, специально исследовавшего и переведшего Коран на

русский язык, в тексте Корана, несмотря на различие языка и стиля отдельных

его глав, можно ощутить определённое единство главного содержания,

основной идеи, восходящей к проповедям Мухаммеда. Специалисты различают

среди глав (сур) Корана две основные группы - мекканскую, восходящую к

проповедям начинавшего свой пророческий путь Мухаммеда до хиджры, когда

ещё мало кто признавал его вероучителем, и мединскую, базирующуюся на

изречениях уже широко признанного и почитавшегося основателя ислама.

Текст Корана обрывист и нередко противоречив, хотя в пределах

отдельной главы чувствуется стремление сохранить единство темы и сюжета.



Арабские завоевания

На рубеже VII - VIII веков исламисты подчинили Афганистан, Бухару,

Самарканд, Мерв, значительную часть Византии. Была завоёвана часть Грузии,

совершались набеги на Хазарию. В начале VIII в. наместники халифа, подавив

ряд восстаний, присоединили к халифату почти всю среднюю Азию, достигнув

рубежей Индии и Китая. В северной Африке к халифату были присоединены

Ливия, затем Тунис, Марокко. Перейдя через Гибралтар, арабы завоевали

Испанию и, пройдя через Пиренеи, вторглись во Францию, где лишь в битве

при Пуатье (732 год) их победоносное шествие было остановлено.

Арабские завоевания покоились на весьма прочной основе, что и

позволило халифату просуществовать немало веков. Этой основой был ислам.

Дело в том, что завоевание шло параллельно с исламизацией завоёванных

народов. И если вначале, во времена пророка, едва ли не важнейшим

побудительным стимулом для завоевания была погоня за добычей, которая одна

только могла возместить убытки, что понесли арабские города от упадка

торговли, то позже обстоятельства изменились. В условиях халифата, в рамках

которого религия была слита с политической администрацией и даже играла

ведущую роль в этом симбиозе, на передний край вышла исламизация.

Наместники пророка - халифы считали своим долгом присоединять к империи

всё новые земли, обращая при этом в мусульманство их население.

Как достигалась основная цель - распространение ислама? В районах

близких, где издревле обитало немало арабов или родственных им семитских

племён - в Месопотамии, Сирии, Палестине, - исламизация практически

свелась к арабизации. Местное население с помощью ислама было

сравнительно легко ассимилировано и вскоре стало фактически арабским по

языку, культуре и основным этническим признакам. Сложнее обстояло дело в

Ливане, где сравнительно сильные корни пустило христианство, но и там

процесс шёл достаточно успешно. Примерно такой же была ситуация и в

северной Африке - с той лишь разницей, что местное население здесь

(особенно в долине Нила) не было семитским. Тем не менее процесс

постепенной ассимиляции египтян, ливийцев (берберов) и остальной части

местных народов привёл к тому же результату, т. е. к арабизации, к

ассимиляции местного населения арабами почти без остатка, к замещению

местных языков и культур арабским языком и исламской арабской культурой.

Иначе обстояло дело с теми народами и районами, где арабов было

немного, - в Иране, Афганистане, Закавказье, Средней Азии, не говоря уже

об Испании. Здесь - кроме Испании, где процесс исламизации был

ограниченным, - исламизация шла не сколько путём арабизации, сколько за

счёт экономических привилегий, которые были установле
12345След.
скачать работу

Ислам

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ