Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
вство страха, могут быть определены как терроризм"2.
"Терроризм,- утверждает Б.Крозье, директор лондонского института по
изучению конфликтов,- есть мотивированное насилие с политическими целями"3.
В книге "Терроризм: теория и практика", изданной в США в 1979 г., терроризм
определяется как "угроза использования насилия для достижения политической
цели посредством страха, принуждения или запугивания".
Терроризм – это применение устрашающего насилия как средства
воздействия на государство, общество, личность в политических или
криминальных целях. Его признаками являются:
- применения в качестве основных методов насилия и устрашения;
- стремления оправдать свои действия высокими нравственными мотивами,
необходимостью достижения политических или идеологических целей;
- нанесения ущерба третьим лицам, то есть людям, непосредственно не
участвующим в конфликте;
- публичность и гласность, в той или иной мере пропагандистский характер
террористических акций;
- терроризм оправдывается его идеологами как последнее средство борьбы с
более сильным противником.
Современный терроризм - явление неоднородное как в идеологическом
плане, так и в том, что касается мотивации действий, масштабов
осуществления акций, средств и целей. Например, в "Белой книге российских
спецслужб" выделяются следующие направления в современном терроризме:
социальный терроризм, преследующий цель коренного или частичного изменения
экономического или политического строя собственной страны;
националистический терроризм, включающий в себя организации
этносепаратистского толка и организации, поставившие своей целью борьбу
против экономического или политического диктата инонациональных государств
и монополий; терроризм религиозный, связанный либо с борьбой приверженцев
одной религии (или секты) в рамках общего государства с приверженцами
другой, либо с попыткой подорвать и низвергнуть светскую власть и утвердить
власть религиозную, либо с тем и другим одновременно[9].
Составной, но достаточно автономной частью религиозного терроризма
является терроризм исламский. Он многообразен, в нем представлены борющиеся
между собой группировки различных исламских направлений, течений, сект,
учений (суннизм, шиизм, суфизм, ваххабизм и др.).
По данным западных спецслужб, число исламских террористических
организаций выросло с 13 в 1968 г. до 100 в 1999 г., а общее число активных
членов организации, способных совершать террористические акты, составляет
около 50 тыс. человек[10]. К числу исламских террористических организаций
можно отнести следующие фундаменталистские движения и группировки: в Египте
- "Братья-мусульмане" и их зарубежные филиалы, "Гамаа исламия", "Джихад
ислами"; в Иордании - "Воины Аллаха"; в Ливане - "Хезболлах", "Джамаа
исламия"; в Йемене "Аль-ислах"; в Саудовской Аравии - "Аль-Фад-жар"; в
Пакистане - " Танзим даават уль-Иршад", "Харакят-уль-Ансар"; в Афганистане
- "Гамаа аль-афган аль-моджахедин" и "Талибан"; в Турции - "Боз курт" и
т.д. На Северном Кавказе к таким организациям можно причислить
многочисленные группировки ваххабитского толка - "Исламские джамааты",
"Армия имама" и др.
В самое последнее время после дагестанской войны появились новые
работы по данной проблеме. Среди них следует отметить дагестанских ученых
З.С. Арухова2, Э.Кисриева3, рассмотревших проблему экстремизма в
современном исламе.
Объектом исследования данной работы является исламский радикализм и
экстремизм в тех формах, которые проявились в различных исламистских
движениях в Дагестане и Чечне, а также других республиках Северного
Кавказа.
Предметом исследования воздействие исламского радикализма и
экстремизма на национальную безопасность России.
Цели и задачи научного исследования. Целью работы является анализ
негативного воздействия исламского радикализма на национальную безопасность
и целостность России. Для достижения этой цели требуется решение следующих
задач:
1. Определить идейные истоки исламского радикализма;
2. Рассмотреть основные концепции исламского радикализма;
3. Выявить основные причины распространения исламского радикализма в
республиках Северного Кавказа;
4. Определить основные угрозы исламского радикализма в России.
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.
ГЛАВА I Идеологические основы радикальных и фундаменталистких направлений
в современном исламе
§1. Ранние радикальные течения в исламе
Анализируя базовые политико-мировоззренческие постулаты основных
доктринальных течений в исламе, можно выделить следующие характерные
особенности, лежащие в основе его радикальной составляющей:
1. Тотальность ислама. Под тотальностью большинство ученых понимают
широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это
не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и
семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения.
Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ
жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей1.
2. Идея "завершения пророчества". В трактовке мусульманских теологов а
идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле
и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об
исключительности мусульман как избранной общности и особом положении ислама
по сравнению с другими религиями2.
3. Аутентичность ислама личности мусульманина. Под аутентичностью
понимается полное выражение мусульманской религии в личности верующего,
мусульмане всех стран одинаковы, независимо от этнических, расовых и иных
отличий. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общность -
"умму" 3. Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они проживают,
тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различие панисламистские
концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое
государство.
4. Идеализация и мифологизация государственно-политической системы,
которая существовала в мусульманском мире в период правления пророка
Мухаммеда и первых четырех "праведных" халифов (Абу-Бакр, Омар, Осман,
Али), стремление к ее возрождению. В частности, современный пакистанский
автор, основатель фундаменталистской организации "Джамаат-и-Ислами" Аль-
Маудуди, идеализируя состояние первоначального ислама, пишет: «Вы можете
наблюдать, несмотря на жалкое положение, до которого докатилась исламская
умма, следы того отпечатка, который она носила на первом этапе своей
истории. Если вы заглянете в душу любого мусульманина, каким бы прочным и
безнравственным он ни был, и копнете ее, то узнаете, что больше всего он
тоскует по тому идеальному обществу, которое основал Муххамед, благословит
его Аллах и приветствует, и его праведные халифы. Каждый мусульманин
рассматривает этот золотой этап в качестве образца и примера, испытывая к
нему пылкую любовь, и мечтает увидеть его еще раз воплотившимся в жизнь»1.
5. Фатализм, фанатизм, мусульманский энтузиазм и воинственный характер
ислама, его стремление к мировому господству.В свете требования исламской
покорности и чувства зависимости в мусульманском теологическом мышлении
важное место занимает такая характерная черта как крайний фатализм (кадар).
Главная цель догмата божественного предопределения - это беспрекословное
исполнение воли Бога, т.е. его пророка и халифа на земле.
В непосредственной связи с фатализмом находится и мусульманский
энтузиазм. Он также вытекает из идейной сущности ислама и его системы.
Религиозный энтузиазм в исламе проявляется в высшей степени эмоционально,
особенно в отношении к не мусульманам. Ислам требует от своих
последователей неукоснительного следования кораническим идеям и хадисам во
всех практических делах.
Развитию религиозного фанатизма в исламе способствовали такие
основоопределяющие положения как вера в загробную жизнь и Судный день, в
рай и ад. Вера в то, что «шахид» (погибший за веру) обязательно попадет в
рай. «А у тех, которые убиты на пути Аллаха,- говорится в суре "Мухаммад",-
никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке
их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать» [11].
Выдающийся юрист Абу-Юсуф (713-798), последователь мазхаба Абу-Ханифы
и Верховный судья халифата при халифах ал-Махди, ал-Хади и Харун-ар-Рашиде
так описывает исламский фанатизм, ссылаясь на предание, сущность джихада в
работе "Китаб-ал-харадж" ("Книга о харадже"): «Затем рассказывается о
походе Хали-Да в Ирак. Перед Хирой он говорит: Я приглашаю вас признать
бога и ислам; если вы это сделаете, то у вас будут такие же права и
обязанности, как и у мусульман; если же вы откажетесь, то уплатите нам
поголовную подать, если же откажетесь, то ведь я пришел к вам с людьми, для
которых смерть желательнее нежели для вас жизнь» [12]. Об этом же говорится
в Коране, в суре "Женщины": "Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые
покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и
буде
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
