Главная    Почта    Новости    Каталог    Одноклассники    Погода    Работа    Игры     Рефераты     Карты
  
по Казнету new!
по каталогу
в рефератах

Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России

ли  исламскому  Халифату  гораздо  больше  вреда,  чем  все
остальные иноверцы  вместе  взятые.  Именно  они  явились  причиной  распада
Халифата, именно они сеют вражду и раздоры  и  в  сегодняшнем  мусульманском
мире. Ложь, обман, предательство - вот методы действий исмаилитов" 2.
      Однако,  секта  исмаилитов  также  распалось  на   несколько   подсект
(карматы,  фатимиды,  друзы,  низариты,  мусталиты,  даудиты,   сулейманиты,
бетани-ты и др.), часть которых  отличалась  крайними,  весьма  радикальными
нормами поведения.
      Наиболее  экстремистской  считается  исмаилитская  подсекта  низаритов
(ассасинов или хашишинов), которые, как и  другие  "раскольники"  в  исламе,
пытались  вернуть  правоверных  к  первоначальным  ценностям  мусульманства.
Создав государство в государстве (горный  замок  Аламут  на  севере  Ирана),
хашишины-смертники ставили своей целью принудить официальные  органы  власти
к самоочищению. Загнать всех в аскетизм истинной  веры,  уничтожить  роскошь
(от  бога  все  равны)  -  таков  незамысловатый  набор,   составлявший   их
программу. Не рассуждать, не учить других, а действовать, добром  или  силой
вывести всех на истинный путь.
      Надо отметить, что это им удалось сделать. На территории  современного
иранского Азербайджана существовали горные районы, которые  были  независимы
от центральной власти в течение более чем двухсот  лет!  Там  и  размещались
базы и подготовительные  центры  ассасинов.  Особенностью  их  мировоззрения
была готовность к беспрекословному подчинению и даже к смерти.  Единственной
мирской радостью было употребление  наркотиков  -  гашиша,  откуда  и  пошло
название "хашишины" ("ассасины") 1.
      Такая мировоззренческая  ориентация  просуществовала  до  наших  дней.
Фундаменталистские террористы на Ближнем  и  Среднем  Востоке  считают  себя
наследниками этого ордена.  А.Тахери  утверждает,  что  именно  такого  рода
установками был вызван отказ   Хомейни  обменять  заложников-американцев  на
захваченных ЦРУ боевиков "Хезболла". Данное мировоззрение  нерационально  по
своей сути, чего не могли в свое время понять американские дипломаты.
      Помимо многочисленных направлений, течений и сект в середине.  VIII  и
начале IX вв. в исламе (как  в  суннизме,   так  и  в  шиизме)  возникает  и
формируется мистика - аскетическое  направления  –  суфизм.  Суфизм  в  мире
ислама –  уникальное  духовное  явления.  В  одних  случаях  он  призывал  к
социальному смирению и уходу от мирской суеты, в других  -  к  повстанческим
движениям и т.д.
      Прежде всего, родоначальники и идеологи суфизма были пропагандистами и
проводниками  аскетического  образа  жизни,   что   явилось   идеологической
реакцией   на   вопиющее   расслоение   исламского   общества,   насилие   и
несправедливость, которые допускались как властями арабского  халифата,  так
и  прислуживавшим  ему  духовенством.   Чем   больше   мусульманская   знать
предавалась  земным  наслаждениям,   тем   больше   появлялось   противников
подобного образа жизни.
      Другой   характерной   чертой   суфизма   является   мистицизм,   т.е.
непосредственное духовное  общение  (созерцание  и  соединение)  человека  с
божеством. Суфизм  характеризуется  как  учение  о  постепенном  приближении
прозелита (мюрида) через мистическую любовь  к  познанию  Бога  и  конечному
слиянию с ним. Значительная роль при этом  отводится  наставнику  (мюршиду),
который ведет мюрида по мистическому пути (тарикату) до  момента  слияния  с
Богом. Суфии, вступившие на путь тариката, познают Бога не  через  разум,  а
через  интуитивное   познание,   озарение,   экстаз,   который   достигается
посредством   зикра   •   многочисленного   повторения    формулы    таухида
(единобожия): "Ла илаха ил-лаллаху..." ("нет божества, кроме Аллаха...").
      Первые объединения суфиев создавались в Куфе в VII-VIII вв. и Басре  в
восьмом веке, Багдад стал центром  этого  движения  во  второй  половине  IX
века. В последующем суфийские объединения получают распространение по  всему
мусульманскому миру. В XIII-XIV вв. суфизм достигает своего  расцвета,  а  в
последующем  теряет  свою  творческую  потенцию,   начинается   период   его
постепенного упадка.
      Суфизм получил свое распространение и на Северо-Восточном Кавказе -  в
Дагестане, Ингушетии и Чечне, причем произошло это в конце  XVIII  -  начале
XIX вв.
      Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, о существовании
которых не было и речи в годы жизни пророка, составления Корана или  хадисов
Сунны.  Когда  в  XI  в.  ортодоксальный  суннизм  несколько   сблизился   с
умеренными  течениями  суфизма,  институт  святых  (вали)  был   признан   и
официальным каламом. Культ святых  стал  быстро  распространяться  по  всему
исламскому миру, а в некоторых его районах, как у берберов северной  Африки,
едва  ли  не  оттеснил   на   задний   план   культ   Аллаха   -   настолько
распространилось  и  заняло  первостепенное  место  почитание  святых  и  их
мазаров.  Стремясь  возвратить  исламу  его  чистоту  и  избавить   его   от
самозваных святых, в XVIII в. в  рамках  суннитского  направления  в  исламе
зарождается мощное движение -ваххабизм, получившее свое  название  по  имени
его создателя и идеолога - Мухаммада ибн-Абд-аль-Ваххаба  из  Неджда  (1703-
1787).
      Аль-Ваххаб  проповедовал  строжайшее  соблюдение  принципа  единобожия
(таухид), отказ от поклонения  святым  (вали)  и  святым  местам  (мазары  и
зияраты), необходимость очищения ислама от поздних наслоений и  нововведений
(бидаа) и возврата к его первоначальной чистоте. Он был последователем  идей
крайне ортодоксального мазхаба ибн-Ханбала и исламского  правоведа-ортодокса
XIII-XIV вв. ибн-Таймийя, выступавших против  введения  в  ислам  каких-либо
новшеств, не согласованных и не освященных с  помощью  иджмы  (согласованное
решение авторитетных богословов).
      Идеология, разработанная  аль-Ваххабом,  является  крайним  выражением
принципов ханбалитов (основатель ханбалитского  мазхаба  -  имам  Ахмад  ибн
-Ханбала, уроженец г.  Мерва,  Персия,  783-860  гг.  В  отличие  от  других
мазхабов в суннитском исламе -  ханифитского,  шафиитского  и  маликитского,
ханбалит-ский  возник  как  религиозно-политическое  движение  и  уже  затем
оформился в правовую школу.  В  теории  и  практике  это  движение  выразило
взгляды    наиболее    консервативных    сторонников    традиционализма    и
систематизировало соответствующую концепцию вероучения. Ханбалиты  отвергают
как буквальное, так и аллегорическое толкование текстов  Корана  и  хадисов,
отрицают возможность любого рационалистического истолкования догматов  веры.
Признавая  безусловность  божественного  предопределения,  тем   не   менее,
считают,  что  иман  (вера  человека)  зависит  от  совершаемых  им   благих
поступков, чем  обусловливается  его  социальная  активность.  Они  отрицают
любые нововведения (бидаа) в области вероучения и права, не имеющие  прямого
обоснования в  Коране  и  хадисах.  Вместе  с  тем,  отличаясь  фанатической
строгостью в  соблюдении  обрядовых  и  правовых  норм  шариата,  решительно
выступают против любых крайностей как в вероучении, так и  в  жизни  общины.
Взявшие на себя роль носителей ортодоксального  суннитского  правоверия,  на
протяжении  средневековья  неоднократно  становились   во   главе   массовых
движений. Ханбалитский мазхаб ныне официально принят в Саудовской Аравии.  -
И.Д.).
      В области догматики и права ваххабитская идеология развивает воззрения
Ибн-Таймийи (Таки ад-дин  ибн-Таймийя,  1263-1328  гг.,  сторонник  крайне-о
ханбализма. Резко осуждал любые новшества, ратовал  за  восстановление  норм
раннего ислама времен пророка и четырех праведных  халифов.  Боролся  против
распространения культа святых, паломничества к гробнице  пророка  в  Седине,
как несовместимого с духом ислама. Отстаивал чистоту ислама, в том числе  от
влияния суфизма, подвергал критике учение аль-Газали. - И.Д.).
      Аль-Ваххаб и его последователи - ваххабиты, суровый  аскетизм  которых
исключал любой культ (включая культ пророка),  стали  выступать  как  против
влечений,  так   и   против   посредников-духовников   во   взаимоотношениях
мусульманина  с  Аллахом.  Аль-Ваххаб  считал,  что  мусульмане  отошли   от
принципов установленных Аллахом, польстились на ненужные новшества.  Поэтому
необходимо очистить ислам, вернуться к его изначальному становлению.  Ранних
ваххабитов отличали крайний фанатизм в  вопросах  веры  и  экстремизм  в  со
своими политическими противниками.  Методы  реализации  идей  ваххабизма  на
практике были крайне жестокими (разграбление Кербелы в 1802, Мекки  в  1803,
глумление над могилой пророка Мухаммеда в Медине и т.д.).
      В учении ваххабизма центральное место занимает безоговорочный  возврат
к  священным  источникам  ислама  -  Корану  и  "неповрежденной"   Сунне   и
неукоснительному соблюдению основных догматических предписаний  и  культовых
действий "чистого" ислама. В этом и состоит сущность  учения  ваххабизма  по
наиважнейшим проблемам мусульманской догматики (иман) и культа (ибадат).
      Ваххабиты категорически осуждают культ святых в исламе.  В  частности,
они  против  признания   культа   святых   и   паломничества   к   мавзолеям
мусульманских святых, против обетов, жертвоприношений и просьб  о  помощи  и
т.д.  Это  отход  от  главного  принципа  ислама  -  единобожия.  Чрезмерное
признание  и  почитание  праведников,  сподвижников  и  святых  приводит   к
передаче атрибутов Аллаха его творениям. Это создание  "сотоварищей"  Аллаху
- величайший грех, поскольку в исламистской догматике центральным  считается
тезис: "Аллах - основа всего. Он всегда существовал  и  будет  существовать,
Он ни в ком и ни в чем не нуждается, у Него нет ни супруги, ни  ребе
12345След.
скачать работу

Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России

 

Отправка СМС бесплатно

На правах рекламы


ZERO.kz
 
Модератор сайта RESURS.KZ