Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
анами за счёт религиозного единства одним из важнейших
моментов в возрождении самой арабской нации. В соответствии со своими
воззрениями, аль-Афгани обосновал идею всемирного мусульманского халифата,
живущего по законам шариата[24].
Рашид Рида также был сторонником панисламистской идеи. Развивая свою
концепцию халифата в трактате «Халифат, или великий имамат» (1923 г.), он
указывал на значительное расхождение между теорией и практикой
мусульманского мира. Признавая невозможность воплощения в жизни идеи
всемусульманского халифата, Рашид Рида выдвинул тезис о том, что халифат
должен стать символом духовного единства всех последователей ислама. В
мусульманских государствах должно быть подлинное исламское правление,
основанное на шариате. Одновременно Рашид Рида отстаивал идею арабского
национализма (партикулярного патриотизма), суть которой сводилась к так
называемой асабийя- приверженность своему племени[25]. Надо отметить, что
панисламистские идеи по-разному проявлялись в теоретических концепциях
мусульманских реформаторов. В частности, у аль-Афгани под панисламизмом
понималось сплочение мусульманской нации. Аль-Кавакаби считал, что нужно
объединить все мусульманские народы под прямым руководством арабов, центром
халифата должен стать Мекка, а халифом- араб Курейшит, обладающий высшим
религиозным авторитетом, но не вмешивающимся при этом в дела других
мусульманских стран. У Мхаммеда Абдо панисламизм представляется в виде
халифата, во главе с турецким султаном, которая была бы конфедерацией
исламских государств, где все народы и общины имели бы одинаковые права.
Идеи, выдвинутые мусульманскими реформаторами в конце XIX – начале ХХ
веков, особенно об институте халифата и панисламизме, оказали значительное
влияние в дальнейшем на основателя «Ассоциации Братьев-мусульман» и
идеолога движения исламских фундаменталистов Хасана аль-Банну.
В 1928 году появилась религиозно-политической организации «Джамийат
ал- ихван ал -муслим» («Ассоциация Братьев- мусульман»), основатель которой
Хасан аль-Банны стал основным идеологом концепции «возрождении чистого
ислама» (исламский фундаментализма).
Причины успеха фундаменталистских было само идейно-политическое
содержание данного исламского течения. Идеология исламских фундаменталистов
основывалась на общепринятых религиозных традициях и была доступна для
понимания широким мусульманским массам. Отметим ведущие теоретические
установки, которые в целом и сейчас разделяются большинством приверженцев
исламского фундаментализма:
1) Идея универсальности ислама - всеобщность и неразделимости религии
и общества.
2) Призыв к возврату к первоначальному, "истинному" исламу, под
которым понималось освобождение религии от различных многовековых
наслоений, подчеркивалась необходимость жить только по Корану и Сунне.
3) Лозунг панисламизм. Поскольку в Коране термин "единство" (аль-
вахда) выражается словом "вера" (аль-иман), то мусульманская нация, с точки
зрения ислама, - единая нация, объединяющая в своих рамках всех братьев по
вере, независимо от их национальностей. Понятие аль-иман включает в себя
три основных элемента: словесное признание истинности Аллаха, его Писаний и
его посланников; внутреннее согласие, осознание сердцем истинности Аллаха;
добрые дела, исполнение предписаний ислама, религиозных обязанностей.
Отсюда и знаменитый лозунг "Братьев-мусульман": ислам - это родина и
гражданство[26].
4) Идея возрождения халифата, где светская и религиозная власти были
бы неотделимы друг от друга, а сама жизнь мусульманской общины определялась
коллективными началами, отличалась социальной и экономической
справедливостью. Следует отметить тот факт, что суннитские богословы-
правоведы считали формальной основой необходимости халифата не указания
Корана, а единогласное мнение сподвижников пророка Мухаммеда, крупнейших
правоведов и потом - всех мусульман (иджма согласованное мнение). Именно
иджма придавала халифату юридически обязательный характер, превращала его в
правовую норму, принцип, элемент системы мусульманского права в целом[27].
5) Борьба за исламское правление, установление исламского порядка.
Поскольку ислам - это и власть, и её осуществление, законодательство,
образование, закон, суд, в его рамках достаточно реальным может стать
универсальный для верующих мусульман порядок, освященный божественными
предписаниями из Корана, хадисами Сунны, а также различными положениями
четырех ведущих суннитских мазхабов (ханифиты, маликиты, шафииты и
ханбалиты)[28].
Относительно идеи "исламского порядка" следует отметить, что это -
достаточно широкий термин, включающий в себя не только общественно-
государственное устройство, но и вопросы собственно «исламской экономики»,
основные положения которой может свести к следующим:
а) сочетание консервативных традиций с новаторскими в области
экономики (продолжать развитие уже устоявшихся традиционных отраслей
экономики, в частности, сельского хозяйства, одновременно отдавая должное
развитию новых отраслей - электронной промышленности, машиностроения и др.;
отказ от приоритетов в области добывающей промышленности и ориентиры на
обрабатывающую, особенности в отношении добычи нефти);
б) запрет рибы (ростовщический процент с прибыли, запрещенный в
Коране, но отмененный в годы капиталистического развития в Египте с целью
увеличения национальных и иностранных инвестиций в экономику страны).
Одновременно исламские фундаменталисты настаивают на необходимости
беспроцентного займа - ария - в качестве важного средства для осуществления
так называемой "сбалансированной экономики". Сущность последней заключается
в том, чтобы создать в Египте такие условия, при которых станет возможным
ликвидация бедности и нищеты. Данный момент, на наш взгляд, очень важен,
если учитывать тот факт, что вообще в странах Арабского Востока очень
сильна поляризация в обществе. Здесь, как правило, присутствует небольшой
слой богатых людей, в то время как подавляющая масса населения живет в
нищенских условиях.
в) идея гармонии интересов различных социальных групп населения -
предполагает перераспределение доходов между мусульманами за счет так
называемого заката - налога в пользу бедных.
г) призыв к унификации экономических систем всех мусульманских
государств. Исламские фундаменталисты считают, что в случае одинаковой
структуры экономических систем в мусульманских странах будет наблюдаться
сравнительно одинаковое развитие, что будет способствовать их выравниванию
в социально-экономическом аспекте.
д) "антизападная" направленность - отстаивание идеи о необходимости
отделения от "благ" западной цивилизации. Такая постановка вопроса,
безусловно, в первую очередь связана с тем, что исламские фундаменталисты
оценивают вмешательство ведущих западных государств в экономику
развивающихся стран как своеобразную форму продолжения колониальной
зависимости. Но одновременно они выступают против социалистического опыта
развития, значительно дискредитировавшего себя за последние годы.
Следует также отметить и тот немаловажный факт, что борьба за
установление "исламского порядка", в понимании фундаменталистов, должна
быть основана на принципе джихада. Джихад –«борьба за веру» - логически
вытекает из исторически сложившегося противопоставления «мусульманского
мира» немусульманскому. Еще со времён средневековья утвердились такие
понятия, как «дар аль-ислам» (мусульманский мир) и «дар аль-xapб»
(территории войны). Причем сам лозунг джихада имеет достаточно широкое
толкование. В классическом варианте, джихад (священная война) - это вершина
столпов религии, и его ведение потому обязательно для каждого мусульманина.
Но в Коране сказано, что в Мекке Аллах повелел Пророку: "И ведите великий
Джихад с помощью Корана против них" (Аль-Фуркан, 52), что означает
словесно[29].
Следует также отметить две характерные особенности исламского
фундаментализма. Во-первых, здесь наблюдается перенос акцентов с
религиозной этики на политическую идеологию, что не удивительно. Ведь ислам
это и религия, и философия, и определенное мировоззрение. Он связан также
и с подчеркиванием тотального характера ислама как идеологии -
декларируется, что эта религия может разрешить многие проблемы человека,
общества и вселенной. Во-вторых, исламский фундаментализм рассматривает
теорию развития религии как «теорию большого взрыва». Суть последней
сводится к тому, что данная концепция рассматривает каждую из ведущих
мировых религий как определенное явление, феномен, который появился подобно
взрыву в определенной точке пространства в конкретный момент времени,
обычно при помощи так называемого "основателя". Последующие же поколения
верующих жили на все увеличивающемся расстоянии от этого первоначального
момента. Отсюда понимания какой-либо религии в данной схеме значит возврат
к моменту ее возникновения[30].
Таковы общие положения концепции исламского фундаментализма. Для более
точного ее понимания есть смысл, на наш взгляд, обратиться к
идеологическому наследию, рассмотрев теоретические
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
