Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России
нка, ни
сотоварищей" 1.
Ваххабизм способствовал объединению арабских племен Аравийского
полуострова под эгидой саудовской династии и ныне суннитский ислам в форме
ваххабизма является государственной религией Саудовской Аравии. Сегодня
этому учению следуют порядка 100 миллионов верующих в странах Персидского
Залива, Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке, подавляющее
большинство которых далеки от радикализма и экстремизма, а тем более от
терроризма. В то же время, следует подчеркнуть, что "ваххабизм" - название,
которое дали этому движению его противники, неаравийцы. Сами последователи
этого течения в исламе именуют себя "единобожниками" или просто
"мусульманами".
Следует подчеркнуть, что идеологи современного умеренного ваххабизма
не делают, как раньше, ставку на джихад против тех, кто не признает их
учения. Для расширения своего влияния в мусульманском мире они
исключительно большое значение придают мирным средствам: создают опорные
пункты пропаганды, бесплатные учебные заведения, строят телерадиоцентры,
расширяют миссионерскую деятельность среди населения, большими тиражами
выпускают религиозную литературу на доступных читателям языках, которую
распространяют бесплатно и т.д.
Современный ваххабизм отнюдь не монолитен, даже в самой Саудовской
Аравии, родине этого религиозно-политического течения. Следует отметить
безусловно сохраняющуюся дифференциацию религиозной среды в королевстве
Саудовская Аравия (КСА). Ее основными составляющими являются: масса
верующих, т.е. большая часть населения, сохраняющая глубокую веру в ислам,
но политически в целом пассивная, и клерикальные про правительственные
круги (традиционалисты). К ним относятся "придворные исламисты", прежде
всего, члены Комитета высших улемов, назначаемые королем.
Особую часть исламистского корпуса КСА составляют умеренные
оппозиционно настроенные религиозные деятели. При этом их оппозиционность
также неодинакова. Некоторые выражают несогласие с некоторыми мерами
правительства, не более того.
Третья, и наиболее опасная категория,- религиозное
антиправительственное подполье экстремистского толка, настроенное враждебно
к режиму и США, практикующее крайние формы борьбы, в том числе
террористические. Последняя составляющая и представляет собой наиболее
активную "ваххабитскую" часть исламистского спектра в КСА. Ее воздействие
на общественное сознание и контакты с исламскими террористами вовне нельзя
игнорировать. Активность радикальных ваххабитов в зависимости от обстановки
может повышаться (например, во время войны в Афганистане, военных действий
в зоне Персидского Залива и Чечне, событий вокруг Ирака, этнических и
религиозных конфликтов). В то же время с ростом уровня образованности
населения страны, укрепления ее разносторонних связей Западом, их
социальная база сужается. К тому же, саудовские власти проводят довольно
успешные комплексные акции против исламских экстремистов, в том числе и по
выдавливанию их разрушающей активности за пределы страны.
Последователи экстремистского крыла в ваххабизме проповедуют крайнюю
нетерпимость не только к представителям других вероисповеданий, но и к
своим единоверцам-мусульманам, отошедшим, по их мнению, от исполнения
предписаний Аллаха. Они, объявляя себя непримиримыми борцами за "чистоту"
веры, считают кафирами (неверными) всех мусульман, не принимающих их
учения, поэтому требуют вести с ними священную войну.
§2. Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов
Еще одной основополагающей идеей, которой руководствуется большинство
современных мусульманских экстремистов, является панисламизм,
Под этим термином понимается течение, возникшее на волне
реформаторского движения в исламе, ставящее своей задачей воссоздание в той
или иной форме единого исламского государства в виде халифата, а в
краткосрочной перспективе - проведение мусульманскими странами
согласованной внешней политики .
Указанное течение возникло во второй половине XIX в. Его основал Сайд
Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839 - 1897), Мухаммед Абдо (1849-1905), Абдул
Рахман аль-Кавакиби (1854-1902), который сформулировал идею "религиозно-
политического союза мусульманских народов". Он не видели на Востоке иной,
кроме ислама, основы преобразующей деятельности, иного средства защиты от
колониализма и иного объединяющего начала для всех мусульман.
Они открыли так называемые «ворота иджтихада», а именно способности
самостоятельно интерпретирования мусульманских законов, разрешения спорных
как религиозных, так и политических вопросов на основе Корана и Сунны, и
руководствуясь методами фикха (мусульманского права). Они не только
провозгласили необходимость возрождения иджтихада, но на деле осуществили
его самостоятельно толкуя различные положения Корана и Сунны, касавшиеся
важнейших вопросов исламской догматики, прав, социального устройства и
национальных отношений. Это способствовало активизации общественно-
политической мысли в мусульманском мире[17].
Отметим, что заявления мусульманских реформаторов о несовершенстве
общественной системы и необходимости отказа от устаревших установок
богословов, а также изменений в толковании Корана и Сунны, в представлениях
самих религиозных мыслителей были лишь некоторой предпосылкой к реформе
общественных отношений путём приведения последних в соответствии с
принципами «истинного ислама».
Хотя мусульманские реформаторы являлись представителями социально-
религиозного направления, они также были и носителями политической
идеологии, выдвигая конкретные задачи в области внутренней и внешней
политики. В частности, аль-Афгани считал необходимым создание партии,
которая путём пропаганды патриотических настроений, способствовала
ликвидации опеки над Египтом и создании правительства, имеющего
консультативный статус[18]. Рашид Рида настаивал на том, что для
процветания общества необходимо вернуться к институту халифата. Именно
халиф, в его представлениях, мог обеспечить процветание и возрождение
исламской цивилизации[19].
Мухаммед Абдо придерживался взглядов о постепенных реформах с целью
«очищения ислама» и приведения его первоначальному основополагающим
принципам в соответствие с требованиями современности. При этом первым
шагом на пути к достижению поставленной задачи он считал обязательным
условием снятие ограничения на рибу (процент с ростовщичества), поскольку
последнее сильно тормозило экономическое развитие Египта. Кстати говоря,
будучи муфтием Египта, он издал знаменитую фетву, разрешавшую мусульманам
вкладывать свои денежные сбережения в банки и получать проценты[20].
Аль-Кавакиби, напротив придерживался более радикальных взглядов. Его
воззрения носили так называемый эгалитаристскую направленность. Этот
мусульманский мыслитель считал, что люди должны осознавать собственную
историческую ответственность и стремиться вернуться к «первоначальному
исламу» времён четырех праведных халифов: «Праведные халифы понимали смысл
Корана и действовали в соответствии с ними. Коран они принимали за основу и
создали правление, которое установило равенство: равенство в благах и
тяготах жизни даже между ними, халифами, и нищими; они пробудили чувство
братства среди мусульман, чувство связи между ними в общественной
корпорации…»[21]. Возврат к старым «добрым» временам, по мнению аль-
Кавакаби, может произойти только в том случае, если будет осуществлено
перераспределение богатств, ликвидирован раскол общества на бедных и
богатых. Нужно вынудить последних выплачивать закят на бедных и
общественные нужды. Земля должна быть «общим владением, а землепользование
частным, при этом земельные участки могли бы арендовать у государство
только те правоверные мусульмане, кто сам их обрабатывает и
возделывает[22].
В области общественно-политического устройства мусульманские
реформаторы предложили ряд интересных идей. Аль-Кавакаби, как уже
отмечалось выше, считал идеальным правление во времена четырёх праведных
халифов. Аль-Афгани выступал за представительную систему. Идеалом Мхаммеда
Абдо было правительство, наделённое консультативными функциями ( так
называемый совет – «шура»). По мнению этого богослова, подобная система
закономерно следует из шариата. Рашид Рида также был сторонником идеи
консультативного статуса правительства, хотя одновременно разработал
теоретическую концепцию о халифате.
Говоря об идеях халифата, отметим, что она имела различные
идеологические «оттенки» в концепциях самих мусульманских реформаторов. В
частности, аль-Кавакаби, мечтавший о возрождении института халифата,
отстаивал позиции арабского национализма, призывая своих соотечественников
развивать в себе чувство национальной гордости. Он считал, что необходимо
национальное, а не религиозное объединение, гражданское, а не сектантское
согласие, политическая, а не административная связь[23].
У аль-Афгани идея халифата обосновывалась на панисламистской основе
(под панисламизмом понимается образование интегрированной общины-
государства всех мусульман). Он считал сам факт объединения арабов с
другими мусульм
| |  скачать работу |
Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России |
